湖北高山避暑第一镇林海水源樟村坪 　　黄荣久，中国散文学会会员，湖北省作协会员，湖北省诗词学会会员。现任宜昌市散文学会副会长，宜昌市夷陵区作家协会主席。樟庄的厚度黄荣久在自然界，大江大河的源头往往也是宗教信仰的发源地，而且超乎想象的发达，惯于文化寻根的文人们大都喜欢在河的中下游展开对未知世界的追问，却又在河流的源头开展"我是谁"的人生终极追问。从人类文明的发生和流程的规律来看，大江大河的中下游大多是经济、文化双重文明不断发展的昌盛之地，有许多冲积性平原，很多河滩湿地，土地肥沃，物产丰富，人们生活富庶，文化活动纷繁灿烂。长江中下游的江南水乡就是实例。但同时又发现，大江大河的上游往往荒芜，人烟稀少，生存困难。但这种地方，却又宗教盛行，是众生朝圣和凡人触及灵魂之地。如长江黄河上游，国人熟知，藏传佛教占据着上百万平方公里的广袤土地，在通往这块土地的道路上，拜山朝觐的信徒不惜千里朝拜，三步一叩五步一拜，五体投地，向佛祖倾诉自己的祝福和灵魂深处的向往。半生期许，一脸安详！恒河上游的根戈德里，印度教的朝觐圣地。雪山溪流，一脸白胡子的印度教徒、往来不息的教民，长时期聚集于雪山下的河流边，借冰川之水洗涤自己的身体和灵魂。即使在荒蛮没有被教化的亚马逊河上游，据说也发现了一处规模宏大的远古神庙的遗迹。当然基督教最强大，遍布在欧洲、美洲各个大河的上中游地区。大巴山脉余脉的樟庄（现为樟村坪），是黄柏河的发源地，黄柏河流域的人文结构与诸多大江大河也颇为相似。樟村坪境内宗教遗址遍及各地，已查明的寺、庙、观共有22处之多，说明樟村坪有悠久的宗教文化历史。云台观位于樟村坪镇董家河，海拔米，观址在望江山与董家河交界处云雾缭绕的山顶上的一平地中，故名为云台观。云台观始建于明代永乐年间，宫观是三层殿的主建筑，占地六百多平方米，用青砖石灰浆砌成，据传所用木料均是从正门前10米处的井口捞出。相传，建观时，井中木料一根接一根源源不断地浮上来，井中人问："还差否？"上面答"不差"。结果一根脊檩材料就横卡在井中，其实还差一根，后来木工用刨叶卷成，至今井中还有一根木料卡在井中。房檐、石柱均是雕龙画凤，十分精致。一殿供奉普陀菩萨，二殿供奉十八罗汉，三殿供奉道德天尊，四周都是各路神像，其尊身皆为汉白玉所雕成，每尊神佛塑像有二百余公斤，殿正门前有一尊4米的十大天王巨像。明朝、清代到民国时期，云台观香火旺盛，道士诵礼忏，击鼓撞钟长年不断。特别是一年一度的"观音会（二月十九）"和"青教会"、"皇教会"更是别具一格，热闹非凡，除本观道士外，还在民间邀请十多名道士进观参与庙会。这种会头（儿）一般在三五天或六七天，此观四周宽阔，参教信士上千人，三殿内道众法事有序，经声朗朗，鼓乐喧天，灯火通明，香烟缭绕山头。参与会头（儿）的善男信女来来往往，各怀心思，在神佛前烧香许愿，祈福求财。云台观香火闻名于宜昌、兴山、远安、保康、南漳、巴东、秭归、房县等地，每逢教会，这些县的信徒徒步而来参会。翻开《宜昌府志》，便知道明清时期佛教寺院在樟村坪建设和分布甚广，信众也非常多。如普陀寺，始建于明末清初，位于现集镇东明珠路，是由当阳玉泉寺高僧普陀和尚云游至此而建，故名普陀寺。普陀寺占地数百平方米，共有两重殿，檐墙门窗雕龙画凤、金碧辉煌，殿内供奉诸神菩萨塑像，其态各异，十八罗汉排列大殿两旁。后来的僧人因普陀和尚功德将其晋升为菩萨，正中供奉着普陀菩萨的尊像，数百年来，香火不断，晨钟暮鼓不停，求神拜佛的善男信女络绎不绝。到了民国时期，由于战乱所致，寺内香火渐淡。二十世纪四十年代初，国民政府将黄柏乡公所设于庙内，诸佛神像被清除，解放黄柏乡时，寺内由解放军一个中队进驻。解放后曾在寺内设粮管所。相传，此寺建成后，为纪念施主而铸钟，多次铸造不成，一日有位白须老者路过，将两枚金钱往钟内八卦上一抛，立铸而成，此钟故名"金钱钟"，上面刻有千余名施主姓名，直到年，当地人将此钟砸碎倒铧，钟内八卦图中的两枚金钱尚存。在樟村坪境内有名的寺庙还有龙岩寺、仙人顶、盘古庙等，但却少有高僧大德出现。究其根源，樟村坪人信仰本土的道教、儒教（圣教），还信仰自汉时从印度传来逐步汉化后的佛教。儒、释、道教为古黄柏民间的宗教信仰。土著宗教的道教和儒教，起源于春秋战国时代，创教于秦汉。自汉明帝时，佛教传入中国，这三教结为一体，称之"三教"，是中国宗教的主要组成部分。本地宗教在唐、宋鼎盛时期，明、清时期仍然不衰，到民国时期，民间主要以儒教的"仁义礼智信"、"三纲"调雨顺，保护庄稼丰收，保佑社会太平，好人有好报、恶人有恶报。这些活动所用的经书、道具均为掌坛人所有（响器及其它用具达数十种）。樟村坪人所信仰的宗教，实际上是儒（圣）、释（佛）、道"三教合一"的体系，其传教人是道士，他们有教门弟子（传人）。在斋醮活动中，参与烧香礼拜者均为信徒，他们将儒教道场、佛教道场、道教道场都统称为道场，只是有做圣教、做佛教、做道教的几种说法，供奉的教祖（诸圣、诸佛、诸神）的佛像各异，牌位、法衣、经书、道具有别，教义均为"三教"精华的融合。道士在斋坛活动的背口法事《三皈》中道："皈命礼，忠臣教主，大圣文宣王，三千徒弟子，七十二贤人，空里来迎，幢幡并宝盖，腾空来接引，接引亡人鲁国地上好超生（儒教）；皈命礼，梭娑教主，牟尼文佛，观音大势至。文殊并普贤，空里来迎，幢幡并宝盖，腾空来接引，接引亡人蓬莱仙岛好超生（佛教）；皈命礼，清华教主，救苦大天尊，十方化号，宝相大真人，空里来迎，幢幡并宝盖，腾空来接引，接引亡人发华三会好超生（道教）。"另外，从《酒曲》可知"三教合一"的概念："一二三四五，金木水火土（道教），仁义礼智信（儒教），生老病死苦（佛教）。"还有二十四孝、八仙等酒曲均为"三教合一"的教义，"三教合一"的教义在经书及道士先生口碑中甚多。大型斋坛和醮坛活动均悬挂"三教宗坛"的坛旗。文革时期，一场破除封建迷信和史无前例的大革命活动，使樟村坪镇境内的宗教文物遭到毁灭性打击，然而，就在丁家河村一位七十多岁的村民丁祥烟家里却长期秘密保存了一套其叔父丁发育（道士）用过的经书和部分三教合一的教义。年11月，他将这套珍贵的资料献给宜昌县档案馆。《湖北档案》杂志年第三期以三千余言的篇幅登载了《宜昌县馆藏宗教档案评价》一文，文章说，樟村坪历代都隶属夷陵、东湖、宜昌县所辖，这些史料的发现是宜昌县最有特色的档案，档案共有卷宗卷，其中道士先生用过的朝笏、点子、五服冠等实物1卷，其余均为经书。同年，原湖北省档案局长张绍银研读卷宗教档案后，称赞比武当山的宗教档案还丰富，并赞扬"武当山的建筑，宜昌县的经书"。樟村坪远古遗存的宗教文物虽然不多见了，但祈求神灵对各种灾害的拯救，对神灵、先祖、亡灵祭祀；对儒、佛、道教斋戒、礼义，祈求天时、地利、人和及丰衣足食的一些表演仪式仍在民间广为流传。他们对老人的故去无悲有喜、民间流行的唱丧歌等习俗，颇与庄子亡妻后击盆而歌有同样的趣味。当地人文化有限，但如此浓烈豁达的生死观颇得自然之道法，是否与道教直接有关，不得而知。但从民间广为流传的文化形态看，"三教"共生该是许多年前就已经形成的文化奇观。我见过斋坛祭祀等仪式，所运用的典籍来源也是"三教"综合组成，又创造了符合当地需求的逻辑关系，甚有趣味。可见黄柏河流域，宗教传播是多样融合的。历史上，山民心宽，外来文化来者不拒，照单全收，颇有源头文化的开阔、大气和自信。当然也可能是无知的简单接纳。但确实为灿烂多彩的地域文化增添了浓厚的一笔。黄柏河自黑良山始出，公里东流归长江，沿河两岸，三教流传甚广，为今人提供凭栏怀古之所，是当今文人抒发幽情之地。游走在奇山秀水间，得三教宗神的精神启迪，人未成仙，心先羽化了。　温新阶，男，土家族，年加入湖北省作家协会，年加入中国作家协会，宜昌市散文学会会长。出版散文集、小说集多部，曾有多篇散文、小说被?散文选刊?、《北京文学》、《作品》、《读者》、《中外文摘》等刊物选载，散文?豆芽菜?曾在日本获奖，散文集?他乡故乡?获全国第七届少数民族文学"骏马奖"。散文集《乡村影像》获湖北省第七届"屈原文学奖"。散文集《典藏乡村》获湖北省第九届"屈原文学奖"。樟村坪拾零温新阶天蓝得让人心力交瘁。太阳像金色的剪纸，粘贴在蓝色的天幕上，图案简洁。绿色的帷幕包围了山山岭岭。波斯菊不适时宜地怒放，跟野花野草相映成趣。风贴着我们最为敏感的部位游弋，丝丝凉意让毛孔收紧，心绪却突然大开。想起捧着陶罐的阿秀，她踩着河中的跳石迎面走来，她的身后霞光万道。那个时候，没有集装箱的民宿，一束绽放的花朵没有地方收藏。想起每一个年轻的日子，活力没有边界，举起一块巨石，斩断一根大树，脚尖着地，跃上一片云彩。丝丝缕缕淡淡的甜味不知从何而来，水浒式的吞咽红楼式的吮吸，甜味并不稀薄，源源不断，进入我们的胸腔，一切变得通畅无比，似乎已经接近每个人的基因密码，让人永远年轻不老，永远站在生命的树梢。集装箱，这个现代工业化的符号，像一粒粒嫩芽，嫁接在羊角上的砧木上，绽放出令人眼花缭乱的奇葩。22度的气温，甜蜜的空气，明亮的阳光，让闲适的种子发芽，生长出宽大的叶片，慢慢地抽穗，慢慢地结实，把生命的弹簧无限拉长，你暮年的生命在这里遁回。凉爽的空气并不妨碍激情的燃烧，也许因为空气的纯净，每一朵火焰都没有一丝杂质，每一次燃烧的声音都细腻而又清晰。我想与林涛呼应，流水应和。羊角山，将有无数个沸腾的夏夜。店子河，黛山巍巍，绿水淙淙。绿水青山之间，生长着一排排乡间别墅。烈日炎炎的夏日，凉风舒展手臂，抚摸着山山水水。阳光依然明亮，却褪去了炽热，浮躁的思绪立刻沉静，诗的种子开始萌芽。空气被植物层层过滤，带着树叶的清香，钻进我们的五脏六腑，一遍一遍清洗在城市粘附的污垢以及世俗的杂念。城里人来了，一拨又一拨，来这里享受夏日的凉爽，享受负离子的大餐。来这里聆听林涛划过山脊的呼啸，来这里品味山泉野瀑的韵味。阳光照进山涧的时光，城里人学着农妇的样子，捧一捧油亮亮的玉米，招呼着咯咯而行的鸡群，然后走进菜园，采一把带着露水的青菜，一个充实的日子就此拉开序幕。游览是最为基础的课题，每一座青山，每一条小溪都会有数不清的动人之处，一群色彩绚烂的红腹锦鸡看着了他们许久，才扑楞楞地一翅飞到一株金丝楠木上，野竹丛的鸡窝里一窝窝野鸡蛋，洁白中透着几分沉稳的灰色的蛋壳，握在手上，还有一丝余温，装进那只捡拾山货的布袋，又是一顿美餐！抬起头看到高高的金丝楠木上的锦鸡，看不见它们的表情，却还是读懂了他们的愤懑和无助，于是，把那些鸡蛋送回野竹丛的鸡窝里，小心翼翼一个一个摆好，一群人为此欢呼沿着溪沟继续前行，见到饮水的麂群，短暂的对峙，给他们提供了千载难逢的拍照机会，没过几天，他们成了住在电子河的网红。晚霞给群山镀上了一层金辉，他们从霞光中走了出来，布袋里装满竹笋、薇菜和蘑菇，房东们的饭菜都已做好，等着他们采回火锅的下菜。土鸡、腊肉、鲜鱼、野兔……香味在电子河弥漫。舞曲又在广场响起，乘着月色，乘着酒兴，舞上一曲，这日子，神仙难道比得？电子河，每年来的人越来越多，来得越来越早，走得越来越迟。电子河，成为很多城里人的精神故乡。夜宿黄家台，黄家台的月亮不是城里的那一个，城里的月亮像一位懒妇人的镜子，几乎从没擦拭，黄家台的月亮，如此干净，如此明亮，甚至比城里的那一个大了许多。月光下的黄家台像一幅繁杂的木刻，铺在青山绿水之上，一排排别墅，一栋栋民宿安安静静地伏在这片土地上，享受着宁静和富足。很静，汽车的马达已经习以为常，偶尔有林涛滚过，然后，一切归于平静。水库里有鱼越出水面的声音，很清脆，借着月光，你可以看到水面上正在散开的波纹。63万方水，该有几多鱼想看这水上的世界，看一看这宫殿般的三修村落。我无意早睡，在马路上闲走，一盏盏太阳能路灯亭亭玉立，注入水库的溪水哗哗作响，有一辆宝马从我身旁驶过，马上又倒车回来，询问我是不是有事要出去，他可以送我一程，我说了三声谢谢，他才鸣笛作别。我打算回到宾馆，迎面碰到了黄庭龙，这个被乡党委强迫请回来的村书记，把黄家台从一个贫困村变成了今天人平纯收入近四万的富裕村，他的智慧，他的心血无法计算，单是他自己拿出的钱就有几百万。在精准扶贫的今天，黄家台早已无贫可扶，但是各家各户还是有不同的情况，还是会有不同的困难，走一走，问一问，聊一聊，是黄庭龙多年的习惯。很多月夜，他的身影被那一轮诺大的月亮印在黄家台的马路上。这一晚，我入住黄家台三修村落，月亮照在洁白的窗帘上，窗帘上的莲花栩栩如生。我在月光里进入梦乡，梦中都是色彩斑斓的画面，是黄家台的万道霞光。　韩永强，知名作家，出版有个人散文集《箫者》《梦湿乡关》和《明月斋笔记》三部。三峡日报高级编辑。幽谷解锁韩永强我自以为见惯了宜昌的奇山异水，在这块土地上再也没有让我可以一见心动的山水了，但是那天来到夷陵区樟村坪镇，在黄家台村书记的带领下，进入了一个万籁寂静的小山谷，我的心居然砰砰跳个不停了！一条小溪从山的远处流淌过来，本应淙淙泠泠，却悄无声息；溪水从山石上跌落，本应跳荡喧哗，却从容舒缓；溪水从远山跋涉而来，本应有一二小潭让其驻足小憩，却只见溪水迂回地从山石的罅隙间施施然蜿蜒而去……傍着小溪向山里走去，转过一个小山包，还是寂静的小溪寂静的山，如此转了一个小山包再一个小山包，青山依旧在，小溪照样从容而来，不急不躁，不停不息。带路的黄书记笑着说，这个峡谷很深，两面的山互相你来我往的，纠缠在一起，好像上了一道道锁一样锁住了彼此，因此我们本地的老百姓把这个峡谷叫做"九道锁"。听了黄书记的介绍再来看小溪两岸的山，才明白了我们为什么会翻过一个小山包又一个小山包。回过头看我们走过的路，真的看到那些小山似乎你镶进了我的山坳里，我嵌进了你的怀抱里，很有点儿情人的恩爱似的。峡谷在大山的深处，因为植被良好，给我们的感觉是，山在这里并不嵯峨。放眼望去，柳宗元先生《小石潭记》的描绘就活泼泼地跳了出来："青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。"我忽然间明白了峡谷为什么会如此幽静，原来是这些青树翠蔓为我们过滤掉了那些喧嚣和浮躁。峡谷了的"青树"可不是一般人可以见到的树木，而是现在极其珍贵罕见的"金丝楠"。这些在其他地方几乎绝迹的"金丝楠"，在这里几乎可以用"肆无忌惮"来形容它们的生长态势。这里的"金丝楠"密密麻麻地成片生长着，树枝相互勾搭着，交错着，比赛似的繁茂着。树木的胸径一般都在一尺以上，黄书记说山的深处还有胸径要一人合抱的大树。这么珍贵的树木能够在这里成片生长，应该算是一个奇迹了。首先是这里的老百姓对珍惜植物保护的功劳，还有就是"九道锁"的"锁"也有功劳。大凡深山的树林里，木上总是藤蔓蒙落，树下杂花其间，空隙处蕨类葳蕤。但是这里却如柳宗元笔下的"小石潭"一样，树林似乎专门留下了空间，让一片片的篁竹比肩挺立。从修竹的形态上看，不是宜昌最常见最茂盛的凤尾竹，也不是苦竹金竹水竹或者野山竹子。这种竹的茎秆圆不盈寸，竹节之间距离不长，竹枝不蔓不逸，竹竿不高却修直。请教黄书记竹的芳名，他说本地人叫它冬笋。我说这显然不是竹的名字。黄书记说，就叫冬笋，每年的秋冬季吃它的笋子，而且直接生吃，味道很好，很养人，当地老百姓每到那个季节就来采挖食用。我有点担忧地问，大家随意采挖不会毁坏了竹林吗？黄书记很自信地说，不会不会，老百姓年年这样挖，冬笋依然年年长得非常好。好像为了呼应黄书记的自信，一阵山风吹拂而来，修竹摇曳多姿地舞蹈起来。山风的味道甜津津的。大家都说，呼吸这样的山风，人的五腹六脏都会被调理得慰贴。黄书记不失时机地补充说，这里的溪水可以直接饮用，水也是甜津津的。黄书记怕我们笑他有自我吹嘘的嫌疑，补充说，这里是黄柏河水源地之一，为了让宜昌城区人民吃上干净水，这里的老百姓一直注意对水源地的保护，加上这里峡谷幽深，很少有人进入，因此形成了良好的生态环境。樟村坪镇的磷矿石储量，在中国位居前列，更是宜昌最主要的磷矿石产地之一，多年来依靠丰富的磷矿石资源，镇政府财政比较稳定富裕，老百姓家庭收入丰厚，对国家的贡献也很大。但是在国家大力推行保护绿水青山的绿色发展背景下，樟村坪镇委镇政府必须带领老百姓，从几十年单一采挖磷矿石的经济模式中跳出来，走转型发展的路子，利用樟村坪特殊的地理优势，发展康养民宿经济。去年在店子河村进行试点，三个月时间，四十多户村民直接经济收入突破了一百万元，而且还有很多武汉、宜昌城区的居民闻讯而来没有足够的空间接纳大家。老百姓受到鼓舞，政府更是坚定了转型发展，走发展康养民宿经济道路的决心。今年海拔更高的羊角山村别出心裁，在一览众山小的羊角山之巅，建立了四十多个"集装箱"式度假屋，发展了几百亩花海，开设了很有情趣的"公共食堂"，让那些被城市燥热逼迫的人，放松心情，走到这里，在花海里徜徉，过几天浪漫的"集装箱"生活。黄家台村的黄书记有几分"老谋深算"。几年前黄书记自己对村民进行补贴，又申请了相关政策，投资一百多万元发动村民对村里的民居进行了比较先进的改造，而且自信地亮出了"高山蓬莱"的旗帜。目前已经有上海、江苏、浙江、武汉等地的客人陆续来到黄家台村"试水"，感觉很好。他说在康养民宿大潮到来的时候，他就把被"九道锁"锁了千万年的锁一道道打开，让更多的客人来到黄家台村，不仅仅有一个舒适的民宿，合口味的山里味道，更要让客人走进峡谷的幽静中，呼吸甜津津的空气，享受冬笋的脆嫩，慨叹金丝楠的金贵，聆听溪水的浅吟低唱。他相信，在这样的环境里，客人流连忘返，甚至乐不思蜀也在情理之中。青山绿水的魅力，一旦被"解锁"，释放出来的效应绝不是靠单纯挖掘磷矿石资源可以相提并论的。也许，财富的到来没有出卖磷矿石那样直接简短，但是当良性环境形成之后，青山绿水一旦被我们珍惜变成了金山银山，不仅我们能受益，我们的子子孙孙也会对我们满怀敬意，心存感激，就是不能言语的青山绿水也会用它们的方式，更好地呵护我们的山川和溪水，让我们世代生活在安稳、和谐、幸福中。解开了尊重青山绿水的心锁，我们每一个人，都会进入一种高尚的境界。樟村坪人在做，我们相信会有更多的人加入其中！ 　　杨子峰，湖北长阳人，湖北省作家协会会员。宜昌市小说学会副会长、宜昌市散文学会副会长。已有小小说集《笔误》《虎脑背笔记》等出版。现供职于湖北省宜昌市猇亭区人大常委会。你看你看樟村坪的风水杨子峰上得樟村坪，倚得最高的靠山，撑出最蓝的天之华盖，凌风吹去世俗的颠簸和疲劳，独嗟叹樟村坪的风水。看，你看樟村坪的上善之水。境内公里长的5条支流，是黄柏河的发源地，保障着全宜昌市百万人饮水、百万亩良田灌溉。看河水蜿蜒下山，心随水，总相宜。知否，知否，早在几年前，为了让宜昌市人民能吃上干净之水，全镇上下掀起了一场轰轰烈烈的"清洁运动"，通过人代会议案确定了每月阳历24日和阴历腊月二十四为"樟村坪卫生日"。对全镇余公里长的河道采取了"河长治河"的举措，目前已确定35名"河长"。主要是指对镇内河流采取的综合措施、促进生态环境有效保护甚至"零污染"。难怪央视等媒体专题重头报道。饮水思源，有幸在源头，肌肤间里亲密上善之水，上善之人。人是樟村坪最好的风水。为推进磷矿资源整合，履行黄柏河流域生态保护的属地责任，该镇已关停6家矿山企业，今年还将继续关停9家。选择转型，磷矿工人转行当老板。，"店子河避暑田园"的民宿中，80%的都有矿企务工的经历。发展民宿，变"卖矿石"为"卖空气""这里平均海拔米，夏季平均气温21℃，较城区低7℃至8℃，非常舒适宜人。""不能一直吃磷饭，尤其是今年出台了《黄柏河流域保护条例》，我们要转型。这里得天独厚的自然条件，完全也可以去卖空气。"说起乡村游，樟村坪镇党委书记许祖钢显得很有底气。底气来自好的风水，我们所到之处正在积极备战第二届民俗节，其喜洋洋者矣！游览樟村坪，不能不妒忌上天对其的格外青睐。自然山水，处处养眼，有点窒息的感觉。有奇岩（石）、奇洞、奇峰、峡谷、险滩瀑布等，都被冠上形意兼备的名，岩石有车岭桥、石门、独岩庄、铡刀石、石笋、仙人掌、鹰嘴岩、石人等，洞有玉泉龙洞、青龙洞、黄龙洞、牛鼻子洞等，奇峰有羊角山、仙人顶、蜡烛山、坛子包、骆驼峰等，险滩瀑布有连三滩、龙潭河三险滩、龙潭、鬼滩、母猪峡等。单品味这些名就是一种享受，栩栩如生画面扑面而来，何况面纱之后都有美妙、奇幻故事的，阳光的七彩，在云里、在雾里。啧啧称道的九道拐景点，是黄家台村书记黄廷龙竭力推荐的，并自告奋勇当我们的向导，在黄家台村的吴家台和黄家台之间的河谷中，有一河绕左右互相咬合的九座山脉盘曲而转，全长4.5公里，古称"九曲河"，俗称九道拐。沿河两岸有各种山形长短不一的山脉伸向对岸，右岸有五座，左岸有四座，第四、第五道拐的山势形似龟蛇。九道拐起止均有寺庙护佑，古人寄托神佛来护九道拐这块风水宝地。"九拐十八滩，面朝水井山。谁得这棺地，子孙做高官。"问此景为何物，直教人生死相许！早在明清时期，有外地风水先生慕名而来，暗察暗访，均无功而返。据说，本地人多次在夜里发现有荷花在九道拐盛开，甚奇。黄家台村在黄书记的带领下竞风流，正在积极策划借势发展旅游项目，把"儒治世""道治身""佛治心"的宗教文化、传统年俗、婚俗及节日民俗文化融入其中，令人期待！樟村坪是巴楚文化的融会地，民间文化源远流长，种类繁多。民间故事、歌谣、歇后语等口头文学流行很广，剪纸、绣花、石雕、木刻等民间美术也较为普遍，民间有彩莲船、地花鼓、龙灯、高跷等民间舞蹈，丝竹乐、吹打乐、呜音等民间器乐以及号子、山歌、小调、儿歌等民间歌曲，一年一度的文化节品牌效应正在放大，风水文化的大餐比酒更醉人！醉卧樟村坪的风水，令人流连忘返。但有一遗憾，不足为外人道也。二十多年前，大学毕业分配，学校推荐我去当时樟村坪一家省属企业工作，我居然没选择，和山水失之交臂。要不在这样的风水宝地里，一定会有点山、有点水、有点甜！会自豪地以东道主的身份请大家来樟村坪看风水演绎。返程时，我不由自主地频频回首，我知道我把遗憾留在了樟村坪的山水里。兀自美的东西，不管你在与不在，她都会自华！ 　　元辰，本名袁国新，宜昌人。作家，网络文学批评者，著有《迈向智慧的金色通道》《悠悠人生》《网上漫语》《现场批评》，发表小说、散文、诗歌二百万字。西塞国畅想元辰西塞国矮人国的传说，西塞国十多万亩原始林和人工林，西塞国绮丽的自然风光和夏季凉风习习、冬季白雪皑皑的气候，西塞国古兵寨遗址以及民防故事，西塞国保存完好的多品类乡村文化风情，西塞国丰富的石墨、磷矿资源，西塞国的矿山工业旅游、国家森林公园旅游、乡村风情旅游的转型构想和项目策划，西塞国作为宜昌市饮水发源地的地理位置，构成高山明珠樟村坪现代化采矿业与原始森林、民俗风情并存的多声部大合唱。凡是到过西塞国的人，谁不为之激动，谁不为之浮想联翩！这是一个最适宜整体策划包装、开发建设之后，向世界旅游者推荐的高山旅游地。且不说樟村坪镇上世纪八十年代以来，一直是国家建设部、地矿部和湖北省委、省政府表彰的"高山明珠"先进镇；西塞国国家森林公园项目已经由夷陵区城投公司和樟村坪镇合资开发，成为国家三A级景区；镇内水利公路村村相连，所有景点几乎都已畅达，乡村旅游开发方兴未艾，去年不少农户旅游收入就达几万、几十万元；更主要的是，西塞国区域内旅游资源整体性强，矿山工业游、国家森林公园游、高山乡村民俗风情游三大板块便于捆绑包装，又各有差异，适宜不同兴趣的旅游人群。要做的工作是如何讲好西塞国的矿山文化、森林文化、乡村文化故事，使域内所有项目、所有农户以致城镇机关单位、门店街市都加入到故事中来，把既有文化资源和文化要素转换成可以与游客交互的旅游产品，既具有国际高端旅游产品的品质、气度，又保留着西塞国自身的鲜明特色。当然，在高铁、高速公路等现代交通条件和文化包装之间，得先考量故事的讲述性、参与性是否具有世界级旅游产品的品质，然后再考虑是否值得投资改善交通条件。我的这些想法，并不是这次镇委、镇政府组织市区两级作家采风才有的。可以说是多年夙愿，只是因为本次采风变得更为强烈。年我从部队转业到县委宣传部工作后，下乡采访调查的第一个乡镇是樟村坪。年县委政研室成立，我到县委政研室工作，县委开展山地开发和矿山开发研究，我无数次跟随县委领导到樟村坪、殷家坪开展调查研究。年全县山地开发、矿山开发工作会就是在樟村坪镇召开的。我在政研室主编的《西陵通讯》不止一次报道过西塞国的旅游文化资源。年我调任宜昌县劳动局局长，县安全生产委员会办公室设在劳动局，安全生产大检查和安全事故处理，劳动局长必须到场，更是没少和企业打交道。1年提前退休后，区作协在樟村坪组织的几次笔会我都参加了，不止一次聆听镇委、镇政府关于发展西塞国旅游产业的设想与进展。西塞国旅游文化资源的开掘利用，不仅是樟村坪人的情结，也是我这样一个外乡人挥之不去的情结。把西塞国建成世界级旅游景区的畅想变为现实，单靠耿耿于怀的情结和热情不行，必须靠一流的建设人才，懂得项目的创意、规划、营销、管理。精光的脑袋、严谨的科学态度、驾驭全局的掌控能力，是转型发展的第一生产力。国家的大政方针，各级党委、政府的领导，是事业成功的保证。樟村坪镇干部群众善于学习、勇于创造的开拓进取精神，是推动转型的原动力。整村坪镇已处在"风正一帆悬"的窗口时期，机遇绝佳。我相信，各级都会抓住这个绝佳时期，支持和推动樟村坪镇的转型发展。这次采风，我们参观了西塞国国家森林公园、店子河村消夏民俗山庄、羊角山村即将开幕的第二届樟村坪镇民俗风情游活动现场、黄家台村三秀村落及九道锁、肖家河自然风光、三宁矿业集团最先进的自动控制环保无污染磷矿、自动关闭磷酸项目转型发展的柳树沟磷矿，激动连着激动，感慨连着感慨。曾经创造加速发展奇迹的樟村坪镇，在转型发展中，再一次勇立潮头，谋求经济、社会、文化、生态整体进入"决胜全面建成小康社会，夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利，为实现中华民族伟大复兴的中国梦不懈奋斗"的新征程。采风结束，而我还浸沉在整体策划包装建设西塞国大景区的畅想之中。易晓燕女湖北省作协会员夷陵区作家协会副主席著少儿长篇《仙子与灵娃》万字历史长篇《武矣定传奇》《夏雨》《杜鹃花开》《母亲》《吃酒岁月》百余篇散文发表羊角山情话易晓燕故乡离樟庄不远。西上行不足百里，穿林海，越峻岭，篱笆炊烟，黛瓦陋室，瘦田健牛，桃花红颜，绿草窈窈。庄与天相接，没入云际，潺潺流水叮咚，鸟儿娇啼斜飞，天蓝如镜，山峦如兽，便是樟庄。少时徒步半日可达，或疯跑顽劣，或引伴呼朋，或缀父母衣角，或走门串户，皆可至。因儿时狂浪，一心向着大城花绿繁华世界，自小，少往樟庄。时光如风，不觉华发早生至中年，常思家情浓，难解乡愁，又逢大城夏老虎肆虐，四十度热浪逼得万物呼吸困难，空调抽走水份，也抽走蒸煮于笼的我脑海中尚存的灵感。忐忑难安时，樟庄文友凤兰发来盛邀。来吧，到羊角山享二十一度盛夏。夷陵酷暑四十度，樟庄二十一度，此妖言般信息诱惑力太强了。说走就走。樟庄是大宜昌市的屋脊，樟村坪镇古时俗名樟庄，从故乡雾渡河盘旋疾行，达第一站店子河坪地时，再走三四里，便至羊角山山巅。儿时仰望樟庄，如同矮人见天神，小蚁窥大象，雄厚山峦健兽般，大块头绵延无尽伸向穹宇，没入云际。以车代步，路是平坦开阔的水泥路，道儿是盘旋升空的九曲十八弯。迎着草香的风，穿行于林海，至羊角山山脚时，几临世界屋脊，逼近天界了。浑身毛孔完全被打开，曾被高温熏蒸后浑浊的大脑也逐渐清晰起来。徒步行至羊角山山脊，便是更上一层楼了。山顶，百亩平地芳草萋萋，匠人精心布置的云海杜鹃、丁香花、波斯菊、海棠花形成连绵花海。澄蓝的天空触手可及，山帽左右毗邻，状如小熊，眨着眼睛，似与我这不速之客说话儿。白雾缈若轻纱缠缠绕绕，凤兰细语说，且看不远处。黛青山脊间伫起两只山峰，若把整座山岚比成一只正在觅食的山羊，那么，突起的山峰便是羊角，薄纱般的细雾正是给行走的羊儿披上了一条白纱巾。大自然真乃鬼斧神工！凤兰见我一脸惊讶，笑了笑道，这便是羊角山的来历了。山之巅，竟有平地百亩，凤兰丫头兴致颇高，介绍各种花卉果木，中药奇珍，山中的至宝黑矿石。正在这时，我发现山头各处，富氧空气飘游间，闪动着彩色的……啊！那是？那是集装箱吗？可为何又有农家小屋般的门窗？袅袅炊烟升起？强烈的好奇心令我们迫不及待趋步向前。凤兰一边陪我漫步，一边讲了个小故事。很久很久以前，羊角山有一段美丽的神话传说。董河的孤儿名叫祥生，为拯救村里被黑雾所伤的村民，他要找到一种开蓝花的草药，名为白芨。有一天，祥生上山采药，翻山越岭，走了三天三夜，傍晚，终于走到了羊角山山顶。又累又困的他坐在一块大岩石上想休息一下，刚刚坐定，便发现大石头下的悬崖上开着一丛丛蓝色的花儿，啊！是白芨！祥生欣喜万分，不顾一切探身悬崖采摘白芨，正当祥生专心采草药时，突然狂风大作，乌云翻滚，大雨倾盆而下，不一会儿天黑下来了，空中一条巨蟒双目射出精光，张开血盆大口袭向祥生。祥生被黑蟒紧紧缠住，正要被吞食，千钧一发时刻，山顶动了动，一只雪白的羊儿"蹬蹬蹬"跑了过来，这只白羊无比勇敢，它用羊角刺穿了黑蟒的肚子，用四足踢瞎了黑蟒的眼睛，救下了祥生，但黑蟒乃妖物，它吐出大股大股黑雾，毒死了白羊。因有草药白芨保护，祥生幸免于难，他恢复知觉后痛不欲生，去扶白羊时，白羊却化成了一个美丽的女子，随祥生向村庄走去，二人同心协力治愈了全村百姓，半年后消失无踪了。为了纪念郎中祥生和白羊仙女，当地人把这个村子取名羊角村，这座山脉取名羊角山。凤兰讲完故事，莞尔一笑，指着集装箱模样的小屋说，羊角山是樟庄爱情的发源地，是祥生拯救苍生的祥瑞宝地，为了纪念这对生死与共的恋人，我们把羊角山方圆百亩，山幽小径，村头寨地，安放了百来个七彩的集装箱，集装箱造型不一，若猴、若熊、若飞鹰、若小兔、若羊儿，憨态可掬，调皮可爱，见着这些，便如走进了动物园，和小动物们无比亲近了。而集装箱里面完全按照居家所需，客厅、卧室、厨房、洗漱间，各种生活用品一一备齐，樟庄人将为爱情，造一段佳话，筑一方桃园。凤兰这番陈词，令我心里充满了对祥生和白羊仙女的崇敬，对他们坚贞爱情的顶礼膜拜，不由自主走进集装箱小屋，透过宽大的落地窗，见小屋内明净的茶几，厚软的沙发，还有敦实的木地板，一尘不染。为了一探究竟，打开木门，合欢的清气扑鼻而来，勤劳细致的服务员将居室各处擦洗得锃亮，好闻的草药艾叶熏蒸着祛除湿气，好事的小蚊也不敢靠近，嗅着原野的清香，服务员清炒的土豆逗得我们决定：住下了，享用二十一度盛夏。入夜，万籁俱寂。驻于羊角山山之坪，品到了大自然久违的味道。草虫细细鸣唱，万物都在低语缱绻，我也听见了自己的心跳。空气中，盛夏叶子散发的草香合着泥土味儿，正在与空中的星星叙说着情话。一切一切被精心过滤，被晾晒，清甜不足于形容湿润且纯净的空气，萌绒绒可爱的植物，原始巍峨的山石，它们都在和我说着悄悄话儿，和我亲昵着，脑海中曾沉睡的灵感，蓦地一一都活过来了。此时，我听到了世界上最圣洁的低语，领略到了生命中最清澈的思维。原来，羊角山上，凡尘生命与万物，都能彼此懂得。空气有空气流动的线索，植物有植物生长的姿势，小动物有小动物奔跑的方向。此时，我便是他们中的一员。我是一缕风，一片绿叶，一只缓慢行走的蜗牛。山野间，点点灯火点燃了羊角山人间烟火，想必善良的祥生和白羊仙女此时也一定相互依偎，与羊角山集装箱一起，绎一段亘古难离的爱情，叙凡尘倾世的情话吧！羊角山，樟庄，我眷爱的家园。刘艳，女，笔名荷叶儿，湖北省诗词学会会员，宜昌市作协会员，宜昌市夷陵区作协副主席兼秘书长。在《朔方》《中国当代爱情诗典》《世纪诗典》《中国纪检监察报》《三峡日报》《三峡晚报》《新三峡》等报刊杂志发表散文、诗词多篇。我想去羊角山文/刘艳宜昌市夷陵区樟村坪镇西北端，有个高寒山区村羊角山村。这个村庄的名字有一个美丽的传说。说远古时候，四川有个白胡子老人，家里无儿无女，只有一只羊。一天夜里，老人刚睡着，就听见羊发疯似地叫喊。老人赶紧起床打开羊圈，羊很快跑了出来，顺着门前山路跑个不停。羊在前面跑，老人在后面追，刚要赶上，羊又跑远了。就这样，一直跑了三天三夜，来到今天的羊角山，羊不跑了。老人心想，羊肯定跑累了，饿了，想吃东西了，于是转身去旁边给羊扯青草吃，谁知回来时，羊不见了。在羊刚刚趴过的地方，留下一块闪亮发光的金子，却怎么也找不着羊了。第二天，老人才知道四川发生了地震，才知道这羊原来是一只神羊。神羊给老人留下的金子，足够老人下半辈子享用。而神羊，为了造福更多的人，化作了一座山，头在营盘潭包和水井湾之间，尾在王家阳坡与王家阴坡一带。双峰状似羊角，人们便称之为羊角山。神羊果真是神羊，是一头有神灵的金羊，给当地百姓带来了福运。山上蕴藏了大量高品位磷矿，磷矿得天独厚，让村民富裕了起来，让整座村庄富裕了起来。我想去羊角山村，看看这只神奇的金羊，想让这只金羊带给我福运。羊角山村有四座主脉大山，名为羊角山，刘家寨，良山，西塞国，山下有三条主要河流，名为挑水河，黄家河，秧田河，是黄柏河的源头之一。黄柏河是宜昌城区和宜昌东部地区二百万人的水源地，人们生活饮水、农田灌溉，皆从此河，是宜昌人民的母亲河。据生长此地的村民介绍，曾经的挑水河，是村里最热闹的地方，男人挑水，女人洗衣，夏天捉鱼，或是摸虾，日子过得好不惬意，河里还经常能看到娃娃鱼。只是现在，挑子河水少了。挑水河的下游，多家矿企云集，源头的水都汇到了矿井里，矿井装满了，再溢出来，流到河道里。带着一种担忧，我来到羊角山村的三宁矿业，得知采矿业已视生态环保为第一要素。矿从山体采出去了能回填，矿井的水经过了净化处理，一切为了保护黄柏河水源。我心释然。突然想起挑水河畔有一尊五十多米高的岩庄耸立，头戴僧冠，身披袈裟，形似唐僧，静立河岸，称僧人石。这块僧人石注视着羊角山村，守卫着黄柏河的源水，让黄柏河源的水永远清澈、纯净，生生不息。我想去羊角山，尝一口母亲河清甜的泉水。羊角山村有美丽的风景。羊角寨的日出是最美的。清晨，山青水静，一轮红日悬挂在群山上方，红霞满天，从云海里捧出一颗明珠。冬天的雪于羊角村来说，是一场圣洁，山与天相连，远远望去，犹如圣地，让人心生朝拜之意。山下的农田，蜿蜒的公路，村民洋楼屋顶，堆满了白，与远处的绿竹、红枫，山上常青的绿松相互映衬，似一幅色彩丰富不失空灵的山水图画。座落在山脚下的三宁矿业，依山而建，依水而居，全息调度指挥采矿业，为古老山村注入现代气息，亦未打扰山村独有的宁静。羊角山村的山也是独一无二的，岩屋，奇山，怪石，每每让人叹为观止。燕子岩是天生一大岩屋，常有燕子栖息，蜜蜂酿蜜。而燕子、蜜蜂，一直被视为祥瑞。燕子岩屋里，曾有私塾先生设过学堂。如果你现在亲临燕子岩，仍可见：岩前紫燕临空舞，洞中蜜蜂造糖忙。未见师生把课上，似闻洞中书声朗。羊角山村良山西塞国山峰上，有一块巨石形如一口方印，后方置一印台，由两石磊成，形似乌龟，龟身纹路清晰，石印前一石，形如巨蛇，称龟蛇守印。还有雷打寨，鹰眠岩，犀牛饮涧。这无数的自然胜景，流传着一个个美丽的传说，引来无数游人猜想。这些猜想，为羊角山村平添一份神秘。我想到羊角山来。炎炎夏季，羊角山又是一绝好的避暑胜地。平均海拔米，天蓝水清，山林占据了大部分村庄。且不说西塞国山脉峰峦起伏，林海莽莽，神诡莫测。走入村庄，犹如步入一座神奇原始森林，到处都是绿。绿树丛中，一簇簇紫的、红的、黄的野花恣意盛放。羊角山村的农田，生长着一种名为白芨的贵重药材，给村民带来富裕。白芨叶片富贵，或紫或红的花，开放极美，是羊角山一道别样的风景。村民的小洋楼，小平房，白墙黛瓦，与山势相得益彰。夜幕降临，山坡上，山脚下，村里人家炊烟升起，飘出缕缕烟熏腊肉的香味，让人垂涎欲滴。夜晚，城市里的空调在这里全没了用武之地，置身空旷的山野，阵阵山风拂面而来，那份凉爽，经毛孔进入肌肤，一直钻到骨头里。又若是你携爱人在村庄林荫散步，渴了，喝一口山岩的清泉，累了，相拥坐在山边任意一块大石头上，四目相望，喁喁私语，瞬间，尘世间所有烦恼与忧愁都消散了去。你若能住到村庄里来，无论什么时候，鸟语花香，蛐叫虫鸣，不绝于耳。走出去是青山，走进屋是安逸。村庄民宿民居，现代生活设施一应俱全，让你过着城里人的生活，呼吸城里人没有的清新洁净的空气，享受大山村庄特有的静谧安宁。邻村殷家坪店子河民宿供不应求了，羊角山村有着更得天独厚的地理条件。突发奇想，羊角山的民宿民居以集装箱的姿态在高山平地立起来了。民宿的周围，是一片花海。如今的羊角山村，已建设成为湖北省生态村，美丽宜居村庄示范村，省三产融合示范村。我想去羊角山。 　　朱春银，笔名荷叶粉蝶，宜昌市夷陵区樟村坪镇人，夷陵区作家协会会员，中国正扬主持团队队员。爱好文艺，写作，有多部诗歌发表于网络及诗集书刊。集景高山明珠，醉美他乡异客 　　朱春银 　　宜昌城区生意人几乎都会说同样的话："我最喜欢樟村坪的顾客，他们买东西从不问价，说多少就是多少。" 　　这些话，让我这个正宗的樟村坪人啼笑皆非，是该骄傲还是该自嘲？最终，我不刻意，自然随心地认定它代表的是一种慷慨和洒脱，这种感觉恰好来自本能的心境，我们不会傻到被宰，而是更多地体会到别人的不易。这样一群大气豪爽善良的人们，生生不息吮吸着樟村坪这块宝地的养分。于是，我不由得为自己是樟村坪人而骄傲起来。 　　樟村坪，地处夷陵区北部山区，与兴山，保康、远安三县接壤，全镇面积平方公里。这里磷矿资源丰富，山林面积广阔，有高山明珠和磷山林海之诸多美称。 　　小时候常听妈妈讲外公的故事，在美名远扬的西塞国沿途之上，那座太阳东起西落都能晒到的太阳山，属于店子河的地盘。解放前外公带着一窝孩子居住在这山脚下，山腰有躲兵藏身的洞岩。外公是这一方赫赫有名的董黑子，那时与兴山土匪勾结成了时代的牺牲品。妈妈说外公被枪毙时连尸身也不知何方。小时起，我对店子河充满了神秘的感觉，时常跟妈妈回她娘家，难免望着山头浮想联翩，想象着前辈们藏在山寨活动的样子…… 　　如今，店子河在村及镇政府的领导下筑建成了一座既具有欧式风格，又充满乡村气息的民宿小村。夏天来了，朋友们也自远方来了，他们携家带口，牵手漫步在花香菜园间，享受着夏天独特的凉爽清新和自然和谐的农家氛围。夜晚寂静得连蚊虫都不敢出来放肆，从来没有这样酣然入睡吧？梦也变得格外美丽！ 　　沿着店子河背后的乡村路，两旁树木花香弥漫，蝉鸣鸟语清秀幽静。谈笑风生间就来到了羊角山村。巍巍群山中最显眼的两座尖峭山峰，酷似一对羊角，羊角山以此为名。一路似山穷水尽时，一方百里田园突然出现，村民们用神来之笔把它变成了花园。花儿被星罗棋布地安置在各个草丛间，高空俯视，它就像一副艺术色彩鲜明的风景巨画。 　　于是，你有一种驻扎于此体会什么叫真正接地气的欲望，而花田边缘早已猜中你心思的集装小屋就恰到好处地挺立在你身边，不言不语，只是敞开着门窗，那种拥你入怀的姿态，击碎了你所有的抵抗力，不用半推半就，随心是最美的心灵归宿…… 　　翻山越岭继续把自己归于大自然。黑良山的原始森林，翠绿成了墨色的山岚，用恒古不变的站姿七弯八拐，弄不清它究竟要把你绕到何处才甘心。脚下的湿地也与它们串通一气，形成了迷魂阵脚，还美其名曰那是让朋友们歇下疲倦身子的圈椅。我只想说，你们已经独具魅力又何必配合的如此欲盖弥彰？哼，矫情。 　　攻破它们的迷魂之术，接踵而至的是黄家台大峡谷，山峰叠叠重重，楠木林从没被破坏过，不得不再次心动于大自然的纯真。清测见底的河流在峡谷最低处演绎着纯净。黄柏河的水源就是这些无数的小溪汇聚而成，甘甜无尘的本色受到了至高无上地尊重和保护。 　　相传，峡谷间住着荷花仙子，在半夜午时有缘人会看到她花开现身，花开时光芒闪烁，照亮整个峡谷。见者便可富贵一生。当地很多人表示亲眼所见。据说几位百岁老人更是因为诚心坚守，才缘得仙子赐予长寿高龄。 　　有这些神灵山水的庇护，加之人们的勤劳朴实，这一方业兴家安，祥瑞和谐。如果你心情浮躁或则身心疲惫，可以毫不犹豫地来到这精心打造的三修村落入住，修身，修性，修心，停下生活奔波劳累的脚步，远离喧嚣的尘世，还原你淡而又淡，纯而又纯的本色。 　　在这深山幽谷中，富含磷矿资源。樟村坪人用勇气和智慧开发磷矿，推现代科学技术，走时代潮流步伐，秉绿色环保理念，引领三宁矿业，柳树沟矿业稳步发展砥砺前行。并引进宜化、兴发等外资企业，富裕了当地人民，成就了强镇富山乡之美名。 　　樟村坪，正以坚定的步伐，创新的理念从磷矿企业强镇逐步转型为高寒民宿特色旅游胜地。不期，它将集景高山明珠，醉美他乡异客！夜行黑良山黄荣久黑良山这个名字是阳性的，也是阴柔的。它坐落在大巴山脉一个十分幽静偏僻的地方。黄柏河的源头就诞生在这里，所以，一种非去黑良山不可的欲望向我袭来，而且是非要朝这个特定方向而去的欲望。于是，我毫不犹豫地动身上路了，并且早已明白自己要去哪儿。寒露一过，恶劣的天气就到来了。黑良山的树叶在风雨中开始零落了，树叶躺在地上，浸泡在雨水中，风雨打着山里几栋孤零零的房子，窗户上因室内热气和袅袅炊烟蒙上了一层雾。我一直在攀登一座海拔约一千五百米的平顶小山，当我拨开灌丛，出现在空地时，我已经登上了一片平坦高地。四望群山之巅，看见了各种各样的树叶，不仅有金黄的和紫红的，而且还有鲜红的、紫的、褐的、黑的、灰的以及白色的，由于空气中凝聚着一层冬天的阴沉，这些颜色显得特别柔和。可是每当下雨的时候，颜色就不柔和了，而是显出了耀目的光彩；天空虽然被乌云遮盖着，仍然能提供足够的光亮，使湿淋淋的森林在远处映出一片红光，仿佛燃烧着熊熊大火。在茂密的森林中，白桦树卸下了涂金的服饰，冻得瑟瑟发抖。山谷里牛羊狗的叫声，遥远的少妇呼唤声，飞鸟振翅的微风，把满山的红叶震落了。树身四周堆着一大圈落叶。树木是从下面开始发黄的。我看到华山松下面的针叶发红了，而树梢的松针还是碧绿碧绿的。在饱餍这种景色之后，透过密密的树枝看见山下那些已经收割过了的田野反而有爽心悦目之感。这块待来年春天开花的杜鹃宛如一片绿洲与趋避之地。我们在这里漫步了许久，一直弄得腿脚湿泞泞的，然后我又坐下来脱掉鞋子，把袜子上的水拧干，就这样，我们在这里愉快地度过了几个小时，庆幸的是这里没有探源的大队伍前来打搅。不过，鸟类友伴并不缺乏。一只雄雉的鸣叫似乎已在警告我已闯入禁猎地带。或许这里的禁猎并不严格，一会儿我便看到几只熟悉的食腐肉乌鸦出来为它的幼雏觅食，在树上稍停了停，接着掠我而过，便不见了。天渐渐黑了下来。其他队友准备返回，我的两条腿却不肯下山，仍然向黑良山山顶走去。寒风萧瑟，冷雾弥漫。我从羊角山村朋友家借来的一条赶山狗，顺从地跟着我，浑身湿漉漉的，早已显得有些疲惫不堪。我在一棵大树脚下歇了一会儿，大树背后是罕见的南方高山湿地西塞国森林公园的一大片原始森林，树林相互纠结，而且到处长满藤蔓，简直无法通行。望着自己脚底下的一道深不可测的峡谷，心中有一种异乎寻常的自豪和力量。假如你从极高的地方纵目四望通常会产生这样的感觉，还能分辨出山下狭隘的董家河河边昏沉沉的谷地上的灯光，黑良山往北延伸，扩展得越来越大。可是山里已经是夜晚了，天黑得很快，我走着走着，走进深林里，山林变得越来越阴森，越来越突兀，而在山峦之间空旷的地方，深雾被山上的暴雨驱赶过来，急遽地汇成一股狭长的、斜斜的云层。这雾是从山顶上吹来的，它仿佛使森林成为白茫茫的一片，还随着低沉而凄凉的松涛声一起向我袭来。空气中洋溢着冬天的清冷，风雪交加。天已经夜了，我低下头避着寒风、长久地在山间的松树枝构成的拱道中走着，松树在浓雾中不断哗哗地呜响。"马上就要上山顶了，马上就能翻过山岭到我曾经夜宿过的类似古兵寨的地方，到有石块垒成的屋子里"。我对自己说。然而，一小时过去了，一小时又过去了，每分钟我都觉得黑良山顶离我不远，只有几步路了，可是原始森林里的路却老是走不完。松树林早就落在下面了，高大的、弯弯曲曲的灌木丛也早已过去，我开始感到疲乏，冻得直打冷颤。前面两座坟墓在手电筒微弱的灯光照耀下清晰可见，那里埋葬着被冬天的暴风雪刮下去的采药人。我感到，我现在正处身于人迹罕至的深山老林之中，感到自己周围只有云雾和悬崖峭壁，因此心里不禁想到，我怎么能越过那些巨人般屹立在浓雾中的孑然挺立的石牌呢？我现在早已经失去了时间和地点的概念，还有足够的气力走下山去吗？前面，在飞驰的浓雾中现出一个模糊不清的黑咕隆咚的东西，这是一些昏黑的山丘，样子像睡着的熊。我努力爬上去，从一块石头爬过另一块石头，白色的赶山狗挣扎着，费力地跟着我攀登，突然，我发现道路又在慢慢地升向山上延伸！于是我停下来，我感到我已被紧张和疲乏包裹，我浑身哆嗦着，非常绝望。我的衣服被雨雪渗得湿透了，风直穿过衣服，冷不可挡。要不要喊一声救命呢？可是现在连山羊、麂子等野兽都躲到山洞里去了，谁会听见我的呼叫声呢？"天啦！难道我的命就这样交给黑良山了吗？有人知道我在用脚步丈量着黄柏河，可是有谁相信我会夜行黑良山？"我害怕地四下张望着，大脑也在飞速的思忖着。夜更深了，远处的树林传来低沉的、令人昏昏欲睡的涛声。夜变得越来越神秘了，我能感觉到这一点，虽然我既不知道时间，也不知道到了什么地方，现在，深邃的董家河河谷地带的最后一点灯光也熄灭了，灰蒙蒙的雾占领着整个谷地，它知道，漫长的时刻，仿佛地面上的一切都死绝了，早晨永远不会再到来，只有浓雾会继续增大，笼罩着在深夜里执勤守卫的突兀的群山。山上，树林继续发出低沉的响声，高高的黑良山，雪下得越来越大。有一棵高大的灌木被雪压弯了，很多树枝垂落到小溪中，小溪毫不吝啬地将它灌满水，煞像一只大蜘蛛，灰蒙蒙的，爬在水面上，轻轻摇晃着所有细长的腿。我顺着小溪往前走，途径一股强大的水流和两股水的溪流，呈斜角形汇合起来，全力冲击着被百年水杉的许多粗壮树根所加固的陡坡。我索性坐到树根上休息缓口气，一边听陡坡下面强大的水流彼此呼唤，一边抚摸着相依为命的小白狗，这条白色赶山狗是和我一起唯一的有生命的东西！然而小白狗对我看也不看一眼，它浑身湿透，冻僵了，蜷缩着身子，耷拉着两耳紧贴在脑袋上。此时，小白狗让我萌生了保护它的责任，我用力抱着它，重新面对着潮湿的风雪，重新迎着风雪顽强地前进。我试图看清周围的东西，但只能看见灰白色的一片，面前都是飞驰着的、耀目的雪光。我侧耳静听，只能听到尖利的风声，以及小白狗十分微弱的呼吸声。然而很奇怪，由于我的决定使我必须忍受这一切，恐惧的心理瞬间变成一种沉毅的顺服，决心对必须忍受的一切逆来顺受，这种心情反而使我感到愉快起来。在这种心情下，即使无望也是心甘情愿的。天要亮了，身体开始变得强壮起来，我的脚步也开始变得轻盈有力，寻找黑良山上的黄柏河源头终于在望。让孩子们从小学会爱家乡，有爱家乡情节的人才会更懂得爱国！本次笔会活动执行编辑：朱春银年6月19日

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夷陵评论名家林深数树杂文

三家评林深数树邹斌评林深数树网络是个江湖，“林深数树”不是传说

唐宋八大家之一的大文豪苏轼，在《风波定》词里写道：此心安处是吾乡。近几年，湖北省网络文学精彩缤纷，呈百花齐放、百家争鸣态势。个人，算是混迹其间一微埃。我的网络文友林深数树，头发胡子都白了，他把自己的“家外家”，安在了网络文学里。再没退休之前与退休后返聘，他在做教师和做网络文学间，可以说是角色转换自如，甚是闲庭信步，得心应手，游刃有余。

我猜，极有一种可能，在林深数树看来，做教师和做网络文学这两桩事情，大概都足以令人心安吧。

林深数树，只是个网名。网名，也是个虚拟符号，俗称马甲。林深数树这个马甲，在网上是专属于一个湖北省内业余作家的。近几年来，林深数树与国内、省内、市内的网络文学，有了一些或多或少的渊源，甚至还算小有人气。?

实话讲，自己是个网民，对文学颇有兴趣的网民，也就对其他网友的网名，有过近乎无聊的揣摩和探究。用湖北的土话，来表述原始的心态，读过林深数树几篇文章后，自己开始是有点不信邪的。是什么样的一个网友，叫林深数树？一片广袤的森林，谁能弄得清白树的多少，谁能辨得清晰树的品种。后来，因为无意间在网络相遇讨论文学，几番互通讯息，有了接触后方才得知，自己当初的认识与思维是有些狭隘的。林深数树乃一穷教书先生，有高级职称，从事“百年树人”的职业，一直在孝感某县山区农村中学，从事着语文等方面的教学事业。

近两年，国内省内网络文学有些热闹。或许是由此受到昭示，我们一群爱好文学的“草台班子”，放下手握的“镰刀”、“菜刀”、“泥耙”、“瓦刀”、“扳手”，拿起了笔，敲起了键盘，写了几篇所谓的文章。号召力从何而来？源自对文学的挚爱，源自年少轻狂时曾经的文学梦。最后的结果是，因为厚颜，且因为斗胆，混进了各级各类的文学论坛。虽未有太多成就，但总觉得自以为是，我们居然还可以徘徊在高雅的文学殿堂门口，直接地与名家们接触，管窥那些名家们风采，学习他们如何创作。

林深数树凭借多年蓄积，历史、文学、哲学等方面知识全面。他依靠踏实的文笔，逐步在孝感槐荫论坛与荆楚网东湖社区立足扎根，并在诸多网友中出类拔萃。目前，在荆楚网东湖社区、长江网长江论坛与汉网论坛的几个子版块里，分别担钢总监与版主的重任。

林深数树在国内知名网站凤凰网有个博客，算得上知名的博客吧，前几年点击量居然惊人地达到近三百万次。很多网友，因此就把他当错误地当做是个“大家”。何不是呢？读其文章，博闻古今，清逸文笔，严缜思虑，磊落个性，质朴为人，均可窥出一斑。

真实的林深数树，住过草房，饿过肚子，挑过泥巴，割过麦子。林深数树生在家乡，长在家乡，师范毕业后又回到家乡，三十年教书育人，三十年捧卷如一。扎根乡野陋巷，林深数树自娱为“大家”，何为“大家”？天上的云彩当瓦片，地上的泥土作床垫。出门，就是一片广袤的田野，就是一条碧水悠悠的小河；回家，就是一扇木门几扇木窗，就是一杯粗茶一锅淡饭。正如圣人庄子一语：吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。

林深数树的博客主页，博主留言有一句话很特别，是下了点功夫的，令我印象颇有一些深刻。文学是一条寂寞的道路。林深数树说：寂寞引领我走向痛处和远处。?甘于寂寞，无悔寂寞，无惧寂寞。我曾自责过。这些，正不是众多如我一般的伪文人，身上所缺失，而且是必须去拥有的品质吗？

借用演艺界的观念：若分配角色，我们可能是网民甲，我们也可能是网民乙。作为网络文学大军的一员，我们深知，网络文学之路起步时间不久，网络写手的素质良莠不齐，网络文学团体的组织建设七零八散，网络文学亟待探索一条生存发展之路。作为网络文学大军的一员，我们亦是当今社会“非主流”的群体，甚至有被人唤作“不合群”、“书呆子”、“文疯子”的现象。林深数树做到了，做得很好，坚持自诩挚爱文学，坚持着自己年轻时的文学梦。年春季，经湖北省作协准许，武汉市作协海纳百川，吸纳了一批网络写手为作协会员。此举，被国内媒介誉为“文坛新风”。林深数树经过申请，凭借数十万字的网络文学作品，顺利通过严格的审查程序，有幸入围。林深数树们觉得：这个春天，一股春风拂面，网络文学繁荣指日可待。我也有幸入围，加入到作家行列。

国内流行歌手田震在歌曲《野花》中这样唱到：摇摇摆摆的花呀她也需要你的抚慰，别让它在等待中老去枯萎。每次听到这首歌曲时，无不被其旋律与歌词，唤出几许忧伤。包括林深数树在内的我们，正不是一株株“野花”吗？林深数树最爱的野花是蒲公英。小小的蒲公英，绽放时，花瓣染黄漫山遍地的无数角落。小小的蒲公英，成熟时，会张开白色羽衣随风飘零，若尘埃般落入泥土。

林深数树的《蒲公英的春夏秋冬》一文，这样理性浪漫地结尾：

这个季节应该是油菜花的春天了。这个季节到今儿到乡下该是油菜点燃黄色的时候，正该是热烈、是炽烈了；

——今年天旱，却是没有这份美丽的景致了；

――那么我只好歌颂小处的蒲公英的春天了；

——没有大片，大片大片油菜花的春天，蒲公英的春天是孤零零的春天，是羸弱是残瘦的春天。可是蒲公英的春天，也是春天。

我认为：爱的最高层次，是大爱与博爱，也是可以被誉为“真爱”、“挚爱”的。林深数树也有自己的“真爱”、“挚爱”。他深深的爱着湖北，爱着山区，因为这里就是家乡。他也深深的爱着网络文学中遇到的朋友，爱着他的每一个学生，因为这些都是他的亲人。

记得，在年那年，林深数树盘点年度的网络文学体会，也言及关于湖北的且是深刻的记忆。他在一篇博文中这样地喃喃自语过：我会记住邱昌红、记住邓玉娇、记住李昌平、记住SS，不看海，不刨根，大大小小的头头尾尾慎寄希望慎歌颂之。

年，荆楚网东湖社区下设的文学原创散文版块搞了两件大事。这两件大事，是面向海内外的作家与文学爱好者的，不仅辐射面广，而且影响力大。这两个活动，一个是年初的“新散文英雄会”，一个是年末的“散文作品会展”。林深数树作为该版块版主之一，撰写了“新散文英雄会”活动中的“与会作家散文选读”，“散文作品会展”中的“散文展示碎语”。他在这两次活动中，对参加活动的网络文学作品，进行了深刻的点评，不仅切中要害，而且文笔精彩。文坛内外，网上网下，好评如潮。

在湖北网络界，堪称“湖北网络文学先驱”之一的宜昌老作家元辰先生，这样地对林深数树写下留言：林深数树在新散文的这些点评和摘录，是心血之作、动情之作、极尽性灵之作了。尤其把我们相聚新散文、热爱新散文、探索新散文的旨归说清楚了。我们不是完全在乎文章本身、而是通过写作寻找家园、舒展灵性、完美生命，找到回家的感觉。家是飘渺的变动的非永恒的，而感觉永在心底，不会退去。

除文学、史学外，林深数树对哲学、美学、自然科学等皆有涉猎，时评做得也颇具深度，不少观点针砭时弊，亦切中要害。“世上没有两片相同的树叶”。我们应当，辩证地认识到，林深数树的作家之路还很漫长，还有很大提升空间；我们还应当，给林深数树等众多在文学深渊里的爬行者加油；我们更应当，伸出热情的双手，给予林深数树等众多网络文学爱好者掌声!

最后，在林深数树的诸多文章中找出一句话：“纵千万人，我来矣；纵千万人，我往矣。”这是他进入网络文学的初衷，也是他的本真心态。

网络文学是一个高蹈的平民理想，欢迎更多的文学爱好者，加入到网络文学团队里。也许，你和我，还有他，只要付出努力，都会有像林深数树一样的精彩。

吴二师评林深数树一懂不懂林深数树之我见

林深数树是混迹于下里巴人里的阳春白雪，

是潜伏于平凡生活中的一个不平凡的传奇。

---题记

“看不懂林深数树。“林深数树的文字不怎么好懂。”有网友作如是说，我想，这应该是依照“知之为知之，不知为不知”的传统治学思路而随口说出的真心话。因为这世上从来不乏不懂装懂之徒，反之，懂装不懂则有违常理常情，实属旱见。当然，这其中也不排除有极个别的对林深数树抱有成见或怨恨的网友，人家是情人眼里出西施，他们却是仇人眼里出不懂，凡是署名林深数树的文字，他们一律闭着眼睛，看都不看，就说不懂，不懂的责任自然全要归到林深数树头上，是因为他狗屁不通，所以我们不懂。这种人和事不在我们今天谈论的话题之列，且按下不表。

那么，按照礼尚往来的原则，我在这些说不懂、说真话的真人们面前，也保证只说真话，吐真言。

我觉得，林深数树的文字一律打上了他们林家铺子的明显烙印，特征鲜明，易于辩认，易于读懂。不管文体怎变，不管是写小说，散文，还是随笔杂谈，他都一以惯之地用差不多同样的笔调和语气来写字作文，以不变应万变。

我敢说，既便是在成堆的没有署名的文稿中，单看文笔，单看文字的排列组合阵容，我也能立马从中挑检出林深数树的文稿来。这就象当年的鲁迅先生，任他怎样更改笔名，变换马甲，人家也照样能八九不离十的把他的文章辩识出来。?

林深数树和鲁迅一样，也有着显著的与众不同的行文风格和文笔特征。他和任何别人的文字都是无法混淆一处和混为一谈的。林深数树在这世上在这网上是独一无二的存在，凡是他们林家铺子泡制出来的文章，也都是独一无二的，真正是仅此一家别无分店的。

凭心而论，林深数树的文字不但易辩，易懂，而且，我读林深数树的文字，那感觉，就象吃茶淘饭一样顺溜、顺畅，享用方便、实惠实在。

再一个感觉就是，林深数树的文字即能给读者带来纯阅读快感和享受，又能让读者做到开卷有益，增广见闻，增长学识，启迪思维，引发思考。

说不懂林深数树的人，在重新阅读林深数树的文字时，不妨细心琢磨体会一下，看看我的茶淘饭之说，是不是还有些道理？

其实懂不懂林深数树，说穿了都一个样，说懂的和说不懂的其实都是同一条战壕里的战友，都同属于对林深数树感兴趣和拥戴林深数树的拥林一派，而并未分属对立的派别。这和青菜箩卜因为各有所爱而分道扬镳成对立的青菜一派和箩卜一派并各执一词、争论不休的情形全然不同，这懂林一派和不懂一派，只不过是看问题的角度或表述观点的方法各有不同而已，此二者之间，并不存在不可调和的派系之争和派别纠纷。??而作为懂林一派代表的我，觉得很有必首先讲清楚以下三点：

第一，我和说不懂的人其实有着许多相同的感受和体验，我自身对林深数树有时也存在着同样看不懂或不怎么好懂的问题。

第二，但这不懂或不怎么好懂主要是指林深数树的文字内容所涉及的知识领域，是我所未曾涉足过和完全陌生的。也就是说，不懂的原因，是我的知识储备和学问水平与林深数树的学养厚重和知识渊博之间存在的差距所造成的，而和林深数树的文字无关。

第三，尽管林深数树有着极高深广博的知识学问，但他在网上公开发表的文字却始终是力求浅近直白、通俗易懂的，并不曾有卖弄，炫耀和故弄玄虚的嫌疑。直白，质朴，简洁明了，轻松自然，有话则长无话则短，始终是他行文的主要风格和特征。

简而言之，看不懂或不怎么好懂的绝不是林深数树的文字，而是林深数树的话题内容让我们有时感到艰深难懂。

我举例来说，比如，林深数树那些有关学校教育的系列话题，在作为同行的我看来，觉得篇篇出彩，字字珠玑，读来感同身受，爱不释手。但隔行如隔山，在不是这个行当的网友看来，也许不但不觉得怎样精彩，甚至对行文过程中难免出现的某些行业术语感到似懂非懂甚或完全不懂，也就是在所难免的事，大家都能理解的。

再比如林深数树有关国际孔子学院的话题，林深数树就孔子学院的办学规模，办学目的，办学路数和办学风格等方方面面的问题如数家珍般的侃侃而谈，而我对此知之甚少，因而对他所津津乐道之事自然也就觉得有些似是而非，似懂非懂，其实也就是产生林深数树不怎么好懂的感觉。

而当我遇到林深数树某些论及我国现行政治经济政策的有关话题，让我感到完全不懂时，我的态度和对策是心平气和的置之不理，不看。我想，这既不是林的错也不是我的错。这就象要一个小学生去看大学课本，看不懂很正常，肯定不是小学生的错，自然，大学课本的编写者也没错，错就错在二者之间的学历和学问存在着现实差距。

这就象我深知和林深数树的差距一样，我的肤浅和他的深广，也是一个现实存在的差距。假如我的学识水平就好比一条清澈见底的小溪流，里面有几根腐草，有几块石子，有几鱼虾都一目了然，毫无深度可言，那林深数树身上流淌的就是知识学问的大江大河，它们有时波澜不兴，深不可测，有时汹涌奔腾，一往无前，大浪滔天。

小溪和江河的差别有多大，以我吴二为代表的许多网友和林深数树之间存在的学识差别就有多大。

众所周知，林深数树几年如一日，平均日发贴量是一日暴十日寒如我辈的寻常网友所万难企及的。他的文字所涉及的知识领域更是宽阔广大的完全可以用上下几千年，纵横几万里来加以形容。不象我写来写去也脱不掉个人恩怨、小我情怀的窠臼，而林深数树则是家事国事天下事，事事关心，事事都有自己的主张和看法，百姓生活的酸甜苦辣，政府业绩的高下好赖乃至于伟光正高层的决策举措对我们草根民生可能造成的影响，等等，他都会及时写成观点鲜明，论据翔实，说理充分的文字与网友分享，给网友启发，引网友思考。

总而言之，林深数树的学问修为和思想见识，即可与那些高高在上的精英人物比肩而立，又对精英们高处不胜寒的常见病具有天生的免疫力。他和大多数堪称精英的人物一样，对人间世事，具有敏锐深邃的洞察力和高瞻远瞩、高屋建瓴的远见卓识及分析思辩能力。同时，缘于他的草根出身和平民身份，他又具有低人尘埃的立足点和出发点，以及为民请命，为草根代言的天生立场，再加上什么苦都吃过，什么难都经过的生活阅历，又使他对弱势群体和底层民生具有强烈的同情倾向和怜悯情结。因此，可以这样说，他是混迹于下里巴人里的阳春白雪，是潜伏于平凡生活中的一个不平凡的传奇。

我最后再强调一回，懂和不懂林深数树，都和他的文字无关，与之密切相关的是我们阅读者个人知识积累的厚与薄和学问见识的深与广。

但俗话说的好，人无完人，金无足赤，什么都懂，全智全能的人是不存在的。

因此，我劝那些真正对林深数树感兴趣的网友先拣林深数树贴子中跟你的知识学问有共同点和交差点的文字来读，再逐渐顾及其他的文字，而对某些你完全陌生的话题，不管他写得怎样精彩，你都可以采取置之不理，不看的态度。

我生也有崖而学海无崖，有所选择的阅读是最正当最正常不过的事。对林深数树也好，对其他作家的作品也好，我们都该作出自己的选择。

二读林深数树的《想起了歌德》

林老师学养厚重，才思敏捷，视野开阔。他在网络江湖的作文姿态总是放得很低，而文章格调的海拔又总是很高。从我们在汉网相识的那天开始，我就特别喜欢看他那些个性鲜明、视角独特、一针见血的随笔和杂文。

因此，凭我对他的了解，从《想起歌德》一文的行文气势一看便知，林老师的这篇杂文又是一气呵成、一挥而就的，因此我们读来也就有一种大道直行、势不可挡、酣畅淋漓的感觉。

正如枫林渡版主所夸赞的那样，林老师的这篇杂文如真人演讲一样精彩。（众所周知，演讲都是在特定的时间空间内一气呵成的。）

文章本天成，林老师妙手偶得之。

而这看似一挥而就并不怎么经意的行文，其实所涉及的却是一个很现实很重大的话题。

林老师自问自答道，我怎么就想到了歌德？就是因为歌德他是在某某大公的庇护和润泽下才成长为大树的。

能够给现如今的文人一些庇护和润泽那是功德无量的事。

而凤翔岛正好做了这样两件让林老师服膺让林老师是神往的事。

其一是为文化人、文学人提供了聚会交流和开展活动的物质基础和空间场所。其二是凤翔岛为那些想发表文章而又苦于找不到地儿的穷苦文人创办了一份文学刊物，使有真才实学者有了用武之地。

于是林老师思接千古，感叹到，要是杜甫在世，那会是怎样的情形呢？

他杜甫应该不会老生重谈他那千古绝唱“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”了吧，他至少应该首先把“安得”二字去掉而换上更喜庆更肯定的字眼吧。

林老师多年的杂文写作实践和经验告诉我们，杂文写作就是要古今中外、天上地下的越杂越好，而能在这庞杂、繁杂、错综复杂中做到收放自如、杂而不乱者便是个中高手。

从歌德的被某大公的庇护到穷酸文人在凤翔岛得到的庇护，再扩大到全国范围的“经济搭台文化唱戏”、经济发展给文化事业所带来的庇护、润泽和促进，行文至此，可以说已经是够复杂了，但林老师觉得还没杂够乱透，又进一步把话题转移到我们的祖师爷马克思头上去了，这下就真的杂乱得让人有点眼花瞭乱了，这都挨得上吗？但我们只需稍稍想一下就不难明白，这不但挨得上，而且极大的拓宽和深化了本文主题的疆域。

那位大公实在是为歌德，也是为文学、为世界文学做了一件积德的事。凤翔岛的所作所为自然也是做了积善行德的好事，那么，英国当年对一个来自德国的流亡者马克思的庇护呢？相比之下，那简直就可以说是功德无量了。地球人都知道，一个马克思唤醒了工农千百万，共产主义遍地开花，鲜血染红的旗帜差点插满了全球，无产阶级专政的铁拳限些就把以英国为首的资本主义世界打了个落花流水。英国人做梦也没想到他们庇护的这个德国大胡子竟然是他们的掘墓人。

文章写到这里，林老师点到为止、收放自如的用了一个省略号，他要让我们读者自己去联想，这个省略号是怎样表示言已尽而意无穷的，又是怎样拓宽和深化了文章主题的。

附原文如下：

《谢谢红尘谢谢宝岛——想起歌德》

文/林深数树

问好红尘，问好诸位同仁，问好凤翔岛岛主，问好全体作家、全部网友。林深数树问候。

谢谢红尘大礼。谢谢邀请。我特来致谢红尘，致谢岛主，致谢大家。

其实，这边人气好，我是羡煞，爱煞，恨煞的。我们望尘莫及呀。

凤翔岛做好两件事确实不错。这两件事，我是服膺我是神往的。

1、为文化人、文学人举办活动创设空间。

这真是美岛迎文人，仙境乐文人，天堂庇文人了。

要是杜甫在世，他会大作迭出，诗风一振，更做气象万千了。怎么就不能欢欣鼓舞，胸襟大开呢？能的。

上次凤翔岛活动，未能成行，我是遗憾的。我…还是谷总处请假了。

文化要钱，文化要空间，文化要交流和沙龙，那是一定的。我也想学习呀，想一睹岛主风采啊。

2、文人都酸，其实是穷酸着还图点表现，这就要谢谢凤翔岛文学杂志了。

文人都爱臭美，都好酸溜溜，又都企望晒点什么，更都常常着急找不到地儿了。

这不是要谢谢宝岛，谢谢凤翔岛文学刊物，谢谢谷子主打的好事了吗？为大家提供“晒经石”啊。

你看看，你想想，河蚌吐珠啊。老子出关要留点什么；孔子授徒要留点什么；司马迁刑余（直说骟了）也还要留点什么。还要经典，还要大成，还要打通历史。是人性贱文人贱，还是生命伟大文人可贵了呢？我不知道。

我也就真诚地希望，凤翔岛能帮助荆楚、荆楚文学留点什么。

这样的好事，我想被福荫、被幸宠、被利好的人，一定都很感激。那是一定的。

忽然，我怎么就想到歌德，就是也想到他是某某大公庇护和润泽成长为大树的。

其实文人，真正文人，不要院士，不要作协，更不要刊物发表、职称级别、海龟不体制内不。那是不用说的，不需要。可是有谁文人了，作家了，就可以不花钱、不吃饭、不穿衣服、不住房子吗？——没有吧？

所以文人要钱花要饭吃，才是一定的。

那位大公实在是为歌德，也是为文学、为世界文学做了一件积德的事。

反观我们的文化人改造、文化人种地的事，实在是太伟大了，几十年的伟大。还有我们的“文化搭台经济唱戏（商贸唱戏）”，是叫你文化做衙役排仪仗，做奴才伺候贵族，做歌妓快乐商人了。这些都是创举，伟大创举了。要对比，我们那位德国的大公怎么就苕了，就没有想到了呢？

当然还有英国人苕、伦敦人哈、英伦半岛都日哄，怎么就庇护了一个来自德国的批评家马克思呢？那还是一个亡灵，一个幽灵，一个阴魂不散的幽灵！

大公和英伦没有想到这是他们提供空间，为别人提供空间，是叫别人唱戏吗？

……

——其实，无论谁唱戏，精彩就好。

文友林深数树追踪

——元辰复帖集纳

林深数树的意义，不只在于充满活力的文字，不只在于广博成文的能力，更重要的在于生命活力的昭示。何谓与现代化进程相适应的现代网人现代文友，他就是。其一，具备现代科学思维与灵性思维现结合的能力，自我放得开，怀抱放得开；其二，具有系统且广博的专业知识，能跨系统作战，至少是同代人中的文科通才；其三，鲜明的公民意识和文化责任感，严守人类文化前行轨迹，履行自我文化责任；其四，具备独立人格、大爱胸怀与江湖道义、人伦准则，且自守自律。

——题记

1、复《修史的一个提议和五点理由》

-8-:16

你所说到的史学意识问题、谁修北京中华民国史的问题，其实涉及一个更根本的问题：文化价值标准问题，被扭曲的价值标准复原问题，文化根脉、文化道统的问题。这个问题不解决，史无法修——修了也是歪史，而且现代化的路也无法走——走也是摸着石头过河，可能转弯抹角到正路，也可能掉进水里淹个半死。但现在对文化价值取向缺乏共识，左派右派、国粹派西化派、党治派民主派各取所需，莫能溯源归真。清理遗产的任务没有开始，理清封建专制遗毒的任务极不彻底，清理李贽魏源洪秀全以来盲目西化、清理五四功过、清理苏联思想体系的任务没有开头，清理六十年三十年失误教训极不彻底，谁救谁、谁靠谁、谁养谁、谁作谁主等问题的本末倒置没有察觉和松动。在这样的情况下，除了官话套话假话空话没有别的可说。当今中国缺少孔老之类的文化大智者，有的只是实用主义者和歪注学人。而中国的现代化后现代化进程如果没有文化智慧的指引，别看在转型时期迅猛扩张，似乎盛世已经到来，真到发达国家水平时，遇到丁点问题，就可能立即崩盘。修不修史还可以等，错综复杂的经济争锋、国际争斗、国内矛盾、社会信任、国民信心、道德伦理、体制腐败、天人环境等等诸多问题，已经是火落脚背，等也等不等了。中国呼唤大智者，却看不到立刻可以出来。?

2、复《借辞龙应台我说要记录“礼义廉耻”》

-8-:57?

历史，就是用来自警自悟自律的。威严的历史是一面镜子，照出不讲礼仪廉耻的帝王的猴子屁股。献媚的历史、软骨的历史，不可能是面好镜子。所以不讲礼义廉耻的帝王在不讲礼仪廉耻的镜子面前，明知自己做了无穷坏事，依然大言不惭地说是我拯救了历史，朕即天下，朕即上苍，朕即礼义廉耻，朕即前无古人后无来者的英明伟大。上既不讲礼仪廉耻，民自不敬道不畏德，又偷又抢，惟利是图。有了如此不敬不畏不仁不义不廉不耻的心理基础，自然是大道沦落、正义消声、蛮横风起，贪官污吏前赴后继，贫富差距日益拉大，社会公正平公平难以谈起了。

3、复《应台讲演北大三题，我是湖南人吗……》

-8-:16

人就那么贱：对比自己强的弯腰，对比自己弱的瞪目；多数了，大胆地蔑视少数；少数了，强调真理在自己手里；学术了可以轻慢草根，如方舟子在朱海军刚死就发表声明，以为炒作了不值得炒作的伪学人；草根了可以蛮横也可以轻贱更草根的。总之，很多时候人被绑架，以为自己就是“观念”就是“优势”，继而以为就是真理，就是最正确最有力量的价值优势。把迷失的个体找回来，为个体找到博大无边的家，哪怕肉身哪也不去，心却能遨游八极，等同万物，无高低贵贱之分，真地非常非常不容易。

4、复《人心的事实、公开的事实、档案的事实》

-8-:13

学术独立，独立于政治瓜果与世俗利益之外，是信史的根本保障，但至少在中国没有过。过去是皇帝管着，现在是代表最广大人民群众根本利益的宣传机构管着。从皇权政治到团体政治，都牵涉利益，所以“隔代修史”，实际是讲：利益关系不那么密切了，可能公正一点。但这不是根本保障，根本的是学术独立。而学术独立，没有人格独立和文化良知的保障，亦是一句空话。文化慧见是一个质量上的保障。至于技术保障，如怎样弄清事实，有无可能找到当年的档案，档案何时解密，等等，倒是比较容易解决的问题。

5、复林深数树《赵小亭不归路走的是歧途还是正途》

-8-:29

且不说大人们是否该把自己的伟大思想灌输给小民，就算该吧，就算大人们掌握着权力和真理吧，就算小民们都感兴趣也洗耳恭听吧。如果不修好社会这本书，不修好以身作则这本书，小民们看到的还是反右派中国知识分子整体陷落、大跃进饿死人、文革十年大折腾经济崩溃吃不饱饭以及开放后贪官迭出、财富转移国外、贫富悬殊、失业下岗、虚假政绩这样一些跟灌输和教育完全相反的实践大书，头脑并不跟着虚假教导向左转向右转。从国外引进的“秀”这个词，实在太能反应中国的社会现实了，作秀毕竟是一件既得名又得利还能围点打援、暗度陈仓的事。赵小亭以分外真诚献出性命，值得怜悯，而大人们何时才能真正不忽悠呢？

6、复林深数树《那些把人间当天堂办的家伙?也说李一成仙…》

-8-:10

问题出在民间鬼神上，根子却在主流文化的假大空上。仔细瞧瞧流行口号，几句不是大话空话，有一两句实话，也被一层一层当成歌路句唱了，整齐划一的形式主义显得多么真诚和激动人心，完了照样我行我素，该腐败的腐败，该跑官的跑官，该吃喝的吃喝，该当民王的当民王。不仅清廉正直者倍觉其难，就连尚未登台者早已摩拳擦掌，在冒险家和暴发户传统根深的民国革命以来如此大好的时机里，还不狠狠捞它一把么？传统中断，道义不存，底线崩溃，各业竞相包装，推手蜂拥而上，正直当局失察、失明、失措，昏庸当局同流合污，所以才有一些让人匪夷所思的事情屡屡发生，而每次只问罪人，不问幕后推手及其同流合污者，更不问管理当局的失职以及社会思潮方面的原因。如此不敢心任何宣传的局面还要维持到什么时候？舆论与传媒、文件与报告、批复与选举等等，到底哪一次是真的，哪一次是假的？

7、复林深数树《己意未申，民意何达》

-9-:59

容人意、申己意、合众意，是每个版的理想，但很难。其一是网络中的敏感词管制，到处遇到，明明不敏感的机器偏说敏感，正常的文学稿子也发不出来或者发出来被删。其二是众口难调，尤其是综合性的地方版，地方越小横人越多，不按规矩办事，气你没商量，还觉他老有学问，别人老没学问，甚至打架斗殴，乱做一团。其三是网络外的干扰，这个不能发，那个要撤下，连新华社的稿子也不能转，说是上头有通知。四是到处都有抱着老皇历声张正义的救世狂，只认得道德救世几个字，什么文学、科学、哲学、人文情怀，统统见他妈鬼去。这都是我混网十数年当过斑竹、也当过普通网友的亲身经历。有时候真不想说一句话、不想写一个字，只想静静地看看，安度时日，肚子里的奇妙想法不遇知己不说出来也不会胀得肚子疼。但作了斑竹，就得端茶递水，招呼客人，容人意，和众意，尽可能宽松和谐，各尽所好，不要弄得大家都不高兴，至于申己意反而在其次了。

8、复林深数树《老大指摘，“你是数树，还是锯树……”》

-9-2:32

人间就是人间，众生就是众生，理想救国就是理想，狂言救国就是狂言，世界本无救世主，大家都想当救世主。理想完美自己，道德完美自身，佛家语完美自身。要想完美别人，佛所难为。佛言：本无度人的佛，亦无被佛度的人，人皆自度。何况把人间变成天堂？如能成天堂，千百年的圣人不早把人间便天堂了？当代乏圣人，不乏狂人。

9复林深数树《盖茨来到中国，盖茨是个符号》

-10-:42

毫无顾忌地喜欢中国家学，比如陆锦川，就是现知仅存的硕果。佛道儒医武均承家学，跟他学了三年武术的徒弟出任《黑客帝国》武术指导有板有眼。此剑仙、医家、学者、《慧能大师传》作者所到达之境界，实非通常学问可比拟。他在美国讲学，好像也很受欢迎。现代教育可以培养专才，却很难培养这样的通才。由于中国教育和中国社会的特殊情况，恐怕短时间内，连陈寅恪、钱钟书、季羡林、钱学森、黄家驷这样的大学者和科学家也培养不了。不仅缺少人才成长的环境，而且文化学术断代。若干年的文化荒漠，可能要上百年时间才能弥补，还要今后不继续折腾。

10、复林深数树《地方政府是谁的政府？》

-10-:09

为政功过，民可议之。王朝有谏官，无关紧要的可谏，有关皇帝颜面的难谏，连最开明的李世民几次都咬牙切齿要杀了好谏的魏征。一切权力归于人民的国家，为政的功过民尽可议之，做不到。反右的时候，提建议和没提建议的，想划谁右派划谁。文革的时候，反林彪反江青的都坐了牢，遇罗克丢了命，张志新割了喉咙。历史会本末倒置，错误会延续。一个县委书记会派警察上北京抓记者，而写小说的竟堂而皇之地被抓又莫名其妙地被放，这不是天方夜谭，是近两来的事。权力属于谁？不知道。有没有王法，不知道。不是民不知道，是掌了权的某些官员不知道。总理说致力推动政治改革，还说致死方休。很好。建议先废“舆论一律”，勿以言罪。民可议国是，则民心有望矣。言论自由没有，民主民权可想而知。

11、复林深数树《老大的几味药针对什么社会毛病……》

-10-:14?

重提正确处理人民内部矛盾是因为矛盾激烈了吧？想当初，毛主席发表《正确处理人民内部矛盾》是在反右之初，接着就搞了“反右扩大化”，以至知识分子整体陷落。由于革命的你死我活的以及反修防修、防止资本主义复辟的理念影响久远，在处理民与官的矛盾时，一些人总是站在民的对立面，以为民就是刁民、就是别有用心的人或者不明真相的人，希望抓一批、关一批、杀一批，所以才要重提正确处理人民内部矛盾，其实就是要改进官员思维和政府工作，多想我为民做了什么、他们为什么刁难我、我是主还是他们是主、天下究竟是谁的。这些问题正本清源了，矛盾也化解了。

12、复林深数树《异端学术都是些学术山林和学术情色》

-10-:29

学成文武艺，货与帝王家。不愿的或人家看不上的，便沦为山林，江湖流传或自以为乐。就文人自身而言，处庙堂之高或山林之远无关紧要，保留独立特行的文人品格，多少一点妥协一点抗争，俱在情理之中。然庙堂文化历来称霸武林，诛杀异类，当年江湖中的曹雪芹不能幸免，西欧的《十日谈》亦不能幸免，更有伽利略、布鲁诺受到教廷的审判。而孔子编的《诗经》、今为经典的《水浒》《三国》皆从山林来。反而是馆阁体、后宫诗、御笔题封、钦定必读，大多是短命的。

13、复林深数树《“维基解密”是关于冰山的想象的水下部分》（二题）

-12-:20

这是一个矛盾的命题，关于要不要信、信什么的问题。常人以眼见为实，但眼见的可能是表象假象，即便真相，更深层的事实和原因我们不知道，还是受骗上当。所以，以事实为依据，在处理非常具体的问题时多半是可以的，更多的是我们弄不清弄不准事实，更无法概定那些就是事实。于是科学出场，以科学的态度科学的手段追求事实弄清真理，然而非常不幸的是，即便曾经被科学概定的事实，在若干年后竟被发现是那么的谬误，科学连概定常识还出错，更难保正确概定所有事实弄清普遍适用的真理。而且被科学追求的真理除了公认的常识和经验之外，我们只看见道理，并没有谁见到了真理。于是宗教与信仰出场，让你不再怀疑，跟着走得了，带到哪里算哪里，何必劳心费神想那些怎么也弄不清的问题？上帝为你准备了晚餐，信上帝就好。这时信什么的求真态度被信仰情感代替，对外部的求问被内在的安宁代替，信仰成了认知冲突的缓解剂。如果你信仰的是无公害产品倒也无妨，如果是有害邪教、歪理则倒了八辈子霉，跟被人奴役没有两样。有没有超宗教的既科学有无害、既事实又真理的归乡之路？有，但绝对不是常人所能掌握愿掌握的。因为这种认识途径在中国古老的易经时代已经存在，老子懂孔子也懂，更多人不懂，于是孔子亲编并作传，以正易不过“仰观天文，俯察地理，取象比类”，以近天之道也。以为易乃占卜之书实大悟也。人只能揣摩天道，适见古人之高明，不敢轻言终结认识、绝对真理。所以提倡敬天畏命、天人合一。释迦摩尼苦修苦悟，终于也明白了天人大道，行乞弘法。后流传中土，与儒、道合流，实本易之猜天大道也。连山、归蔵、周易一花儒道佛三叶植根中土流传至今，深入百姓心理，一直起着中流砥柱的作用，其中大奥妙是认识论。但常人并不知其中的大道妙理，只能附会皮毛，坠入儒学救世狂、佛教救世狂的也有，更多的是坠入信仰，或寻章摘句，或枯坐空谈，或专注实用，不能在悖论中妙悟天理，悟解天人，实一大憾事也。而西方大哲则早已预言，妙解人类三大死结（无限宇宙与人类能力的原理、测不准原理导致的认知偏差、以有限经验推断求证无限认知的可靠性缺陷）只能指望21世纪的东方智慧。这并不是说，中国智慧就能给出明确的事实或绝对的真理，不是。但是它能给出应对态度和方法，让你在该不该信、信什么、要不要事实、要不要努力等问题上，既尽努力，又不被迷惑，无论外部如何纷乱、内里如何痛苦，心里清楚自己该做什么能做什么怎样尽到努力。

14、复林深数树《学习鲁迅，感激鲁迅——寄语同事同仁朋友周弟》

-12-:05

结核型体质的天生敏感，如鲁迅如郁达夫，鲁迅开现代现实主义小说和诗意小说两大先河，郁达夫《沉沦》《迟桂花》同为诗意小说奠基作。后来鲁迅一为当时政治环境逼迫一为反感极左倾向而投入投枪匕首的准文学创作，或者还为精力不济而继续小说，但其在现代文学史上的位置，无人可以替代。而其杂文，亦非纯粹时政评论，许多篇章具有很强的文学性。后来的柏杨亦不能出其右。

15、复林深数树《平安夜的钟声》

发表于-12-:07

诗不是实用的，杜甫不是实用的，上帝与平安夜不是实用的，圣人不是实用的，我对于其他任何人也不是实用的。山林与江湖跟庙堂的不同在于不能时时处处讲实用，山林与江湖处处讲实用就成守财奴，没有山林气与江湖气了。庙堂不讲实用，且不说江山如何万年，就是美人芳草白白空闲或者尽被草民享用，又岂能“率士之滨，莫非王土；普天之下，莫非王臣”？这像贪官逻辑，事实却又如此。一介草民或者文士或者武士或者匠人，只能自尊自信自安自强自守，心存敬畏，怀抱感恩，视天地为父母，视草木为兄弟，视众生为佛陀，心口行一，人魔神一，或许“比与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷”要好。见贤思齐还须自证自悟，他人的确难以代替自己做佛。

16、复林深数树《平安夜读杜甫“千山万壑赴荆门”》

-12-:26

风骨的风，骚风；风骨的骨，傲骨。犹不能尽散文奥义。那深心的爱，那自觉的慧，那自立的言，那灵魂的高飞与兴奋的所在，是一个散文家内里的美。阎纲说散文独特的思考与个性的表达我是同意的，但说散文就是纪实文学我是不同意的，散文不仅写实、议论，散文也可以虚构，虚构环境意象乃至事件，但情感不能虚构，见识不能虚构。有时，虚构环境意象但能表达心中块垒。也就是说，散文不仅可以，而且应该有一种诗意。诗意，就是风骨的风，块垒就是风骨的骨。

17、复林深数树《东湖日志……武大谁校长，怀念辜鸿铭》

-12-:47

恣意的文字放射一颗善良的心。中国的学术，中国的文心，中国的道义，本就在山林在江湖在野士。庙堂多肉食，养了胖和尚，不肯念经或念假经错经，很要命。官不咋地可常升，校长不咋地怪学生，村长不咋地怪村民，庙堂搞乱了怪山林，这都是咱司空见惯的。咱还呆咱的山林、游咱的江湖。有风有雨有喜有痛有幸有难，都是咱咎由自取。野士在山，观星观云观自在。如非家国危急，决不出山。

18复林深数树《道不可道，那是什么道》

-12-2:18

道者，中国文化之根之本之迷之象之术尽在矣。故可理解为天道地道恒常大道、学术大道哲人妙道、伦理纲常之道道德道义道信之道、道理经验常识之道，还可理解为言说之道夸谈之道、私心权谋小人阴险之道、争斗复仇钩心斗角之道，还有行走之道、路径方法之道、捆绑推动之道，难以尽言。尤其形而下之道与形而上之道，互为阴阳，渗透参合，彼此相生相克相隐相显，即便在楼主不长的文章里，也包含了形而上与形而下的各种寓意，不了解中国文化渊源，恐难知其用意。既能悟恒常大道又能明生存小道、既能心空万物直抵本原又能洞明生死达练人情、既能将兵将将纵巧治大国又能躬耕陇亩安贫乐道、既能万古一心万物一体又能安分当前极尽灵性者，实今古之圣贤也。吾生不能至而实修之，心口行一，人魔神一，即吾之道也。

19、复林深数树《岁末日记一则：“自己爱自己成本最小”……》

-1-:24

不管什么样的形式，能记载自己的感悟就好；不管什么样的时刻，始终自尊自强自信自爱就好；不管朋友对你说赞成的或反对的话，只要没有刻意侮辱就好；不管天阴下雨或者大雪纷飞，始终记住有人还在比自己更艰难地活着就好；不管自己有没有能力改变自己和别人的生存状况，心里惦记着一份责任一份爱心就好；不管别人怎样花天酒地牛逼哄哄，自己老老实干自己该干、能干的事就好。自觉的人就是钢筋，宁折不弯；就是石头，千万人踢也安卧路边；就是上帝和慈父，自己受难还想着其它受难没受难的人。

20、复林深数树《关于文字、关于散文的认识部分》

-1-:36

散文求诗一样美，音美意美切分美。

音美者，铿锵顿挫、扬抑长短也。散文不必押韵，但不可缺音韵之美。难以诵读，现代散文缺憾也。

意美者，胸襟也，慧见也，真情也，畅想也，此是散文之质，亦是散文之文；是其骨，亦是风。胸襟无，畅想无，慧见无，则情真不足贵，文通不足珍。试想，人人有父母，忆父母之文绝对情真，何以能立住的并不多见？是情真非散文唯一要素也。

切分美，结构美也。叙述切分，情、事、境、论交错美也。一根直肠到底，似钢筋铁板固然可能别致，然功夫要求特高，非天才难为。一般人还是讲究结构方法、探讨无巧之巧技巧为宜。且外在形式感终归要向内在形式感转换，成熟之路亦须从探讨结构方法、向大巧无巧迈进，方能散如沙而意脉圆。

散文探讨与交流乃3、4月任务，但林深数树已开篇，须附议，故临屏短和，示响应之意。

21复林深数树《东湖“新散文”的三个倾向及邀请槐荫英雄移驾加盟》

-1-:41

新汉语新散文。

新汉语文学我提出十来年了，也曾在故乡办过《新汉语时代》综合电子大刊23期，坚持了两年，集聚了一帮人。然由于网站的被管理、论坛的被关停长达两年，人如鸟散。

经谷兄启用，我任新散文首版一年，又集聚和挽留了一批散文人才。

新汉语新散文的目标：其一，独立于世界之林的汉语自觉，包括区别于古汉语、伪汉语的价值观、审美理想与艺术标准、话语体系；其二，城市化进程中体现新汉语新散文价值体系的经典作品；其三，成熟的业余创作队伍（专职与专业作者很难对我们的目标有兴趣，如果低就而来我们当然欢迎）。愿更多的人加入到新汉语新散文的创作和研究中来。即使我们这一代搞不出名堂，也给更年轻的一些鼓励和希望。

22、复《邱树回元辰：我为东湖“新散文”鼓与呼》

-1-:41

更深的问题是：五四以来，洪秀全以来，甚至李贽以来，文化方向不清，文化传统中断，革故鼎新之后反而不知何处去。建国以来教育之根在东方在西方在遥远的圣彼得堡还是在柏林，不知道，这样的教育文革还中断了。恢复高考以来，教育的文化之根依然浮萍依然神马云中。下个十年会有哲学会有大师，我真怀疑。但有青春者或被中断者苦苦奋斗着，就感到非常幸运了。让我们一起努力。

23、复《新散文三章——苏紫紫.昆曲.槐荫和东湖》

-1-:50

一个人尤其是一个网人是用文字来传达自身的。写什么文、表什么意、发什么论、抒什么怀，就是在一串的生命信息符号，标明文化组成、兴致所在与灵性程度。如有高怀，何处不成文章？如有高义，何处不逢知音？即便一路孤寂走过，撒下脚印亦是昭示。林深数树的意义，不只在于充满活力的文字，不只在于广博成文的能力，更重要的在于生命活力的昭示。何谓与现代化进程相适应的现代网人现代文友，他就是。其一，具备现代科学思维与灵性思维现结合的能力，自我放得开，怀抱放得开；其二，具有系统且广博的专业知识，能跨系统作战，至少是同代人中的文科通才；其三，鲜明的公民意识和文化责任感，严守人类文化前行轨迹，履行自我文化责任；其四，具备独立人格、大爱胸怀与江湖道义、人伦准则，且自首自律。至于新散文所强调的城市视角是不是排除回望乡村、苏紫紫做人体模特的行为是否堕落、昆曲可不可变得富丽堂皇等等，我以为是可以仁者见仁、智者见者的。

24复《只有权力高地，没有文化高地》

-01-:12:30

这种梳理源流的论辩方式很好。元儒学、六经之首的诗经是民间的，康乾汉学是汉学末路，长久的只有权力高地没有文化高地，这些观点非常好。以易统领的儒道佛一直贯穿中华历史，却又被掩埋在权力话语、利益话语的末流之中，如不认真梳理，建设与全球时势相适应的新汉学新汉语便没有根基。我总怀疑以美欧为代表的西方发达国家，以前苏联为代表的西方马列阵营，会欢迎一个全盘西化的现代中国，那岂不是认了干儿灭了自己？中华民族复兴离不开对自己血统的把握和重建。志士泣血，匹夫忧天，肉食者或笑之矣！

25、复《爱，赤裸，何须羔羊》（订正，应该是《人性是物性的部分和》）

-1-:50

科技是对自然的反动，文化是对灵性的反动。站在科技与文化的角度久了，会成为科技狂和文化机器。性灵深处去社会性和文化性是高智商高理性或没那多条条框框的人才能做的事。性灵层面的回归自然与社会层面的不越底线一样重要，但很多道德家不懂。

26复《我的真理观和不真理观：人性是物性的部分和[s:48]》

-2-:53

“亲爱的真理党朋友，你们无须解放别人的思想；放下，佛说放下，放下你自己的枷锁你自己的牢笼你自己的迷信你自己的陋见……就够了。”

大妙大妙，果然灵通。灵通妙转，真理党觉悟不了，妙转不开，就死了。

27、复《诗序致余秀华并及其他关于文学文化》

-2-:59

我对红色怀旧不感兴趣，放在人类历史的长河中看，虽然是今日的来由，却与长久的血脉相割裂。红色怀旧的情绪就是呼欢文革，而文革的的确确是灾难。再上溯，洪秀全革命也是灾难。当然灾难的是清朝的腐朽，但对历史对民族对长久的文化渊源是灾难。这个灾难就是只要西洋枪炮不要仁者爱仁，只要一夜暴富不要贵族气息，只要翻天覆地不要安居乐业，只要外来文化不要自家血统。时至今日，我们既丢了自家血统又难以全盘西化，仅一个文化上的认祖归宗问题，朝野都吵得一塌糊涂。

28、复《楚剧的悲迓，长歌当哭的歌声》

-2-:15

心的历史其实就是悲的历史，故而西方文学总是夸耀他们的悲剧，而说中国没有真正的悲剧，中国喜欢大团圆结局。其实中国是有悲剧的，离骚，窦娥冤，以及三国里的诸葛亮、曹操、刘备、张飞、关羽，无不是悲剧结局，曹雪芹的灵通宝玉、木石之盟、十二金钗无不是悲剧。楚剧悲吟，哭腔婉转。关啸彬唱悲剧，自身也成了悲剧。更有世间的争斗、负气、误会，造成骨肉的分离，永久的心痛。于是性格悲剧、社会悲剧、智慧悲剧全有了，不论戏台上还是生活中。悲情是常人和智者共同的归宿，不过常人选择逃离，追寻幸福和欢乐；智者选择面对和担当，不计后果，如诸葛孔明，如你的祖母和伯母。“万事到头终似梦，花在眼前易为欢”，是缺少悲情准备的人应该注意的了。

29、复《突兀的浅薄（续二）》

-3-:30

是的，教师的道不是个人妙道，是维系将来的国之大道、族之大道。官员皆可腐掉，国人尽可腐掉，唯掌管将来清平人才的教师不能腐掉。这太为难这个群体了，太为难这个群体中保持人类良知的份子们了。这是我们尊敬的理由，也是更加压迫这个群体心志的理由。处于这个群体之中却不肯随波坠毁，大概就要长歌当哭了。

夷陵评论名家林深数树杂文

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林深数树

谢谢三位大师。

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