云雨阴阳（yunyuyinyang):性文化知识平台

传文汉人令玄所写的“赵飞燕外传”里说：丰若有余、柔若无骨的赵飞燕，为了承欢固宠，把她的妹妹赵合德也推荐给汉成帝，成帝得赵合德之后，龙心大悦地说：赵合德真是温柔乡啊，我要在里头养老送终，一辈子也不出来了。赵合德为何能让汉成帝神魂颠倒，意乱情迷呢？最简单的解释是赵合德工于媚术。“媚”是女人掳获异性的最佳武器，“妩媚纤弱”也好，“烟视媚行”也罢，女人的万千风情就全在一个“媚”字。把这个道理阐释得最清楚透彻的是清人李渔。李渔在《闲情偶寄》里说：古云：尤物足以移人，尤物维何？媚态是已。……媚态在人身，犹火之有焰，灯之有光，珠内金银之有宝色，是无形之物，非有形之物也。……女子一有媚态，三四分姿色，便可抵过六七分。……

试以二三分姿色而无媚态之妇人，与全无姿色而止有媚态之妇人同立一处，或与人各交数言，则人止为媚态所惑，而不为美色所惑，是态度之于颜色，犹不止于以少敌多，且能以无而敌有也。今之女子，每有状貌姿容一无可取，而能令人思之不倦，甚至舍命相从者，‘态’之一字为崇也。”

李渔把女性的“媚态”说得神乎其神，并认为选美的第一要着在于选“态”。“是知选貌选姿，总不如选态一着之为要。”

“态”是天生的，不可强造，但经过朝夕熏陶，也可以感染成态。李渔的见解虽然精辟；可是还是略嫌抽象，诗歌里形容女人媚态的实例很多，且引几首以作说明：宿昔不梳头，丝注被两肩；婉伸郎膝下，何处不可怜？（六朝《子夜歌》）这是形容一个把长披散开，腻在情郎膝下撒娇女子的媚态。

晓妆初过，浓檀轻注些儿个，见人微露丁香颗，一曲清歌，渐引樱桃破，罗袖已残殷色可，杯深旋被香亵污，绣床斜凭情无那，乳嚼红茸，笑向檀郎唾。（宋人欧阳修《一蝼珠》）这是形容成熟妇女浓妆艳抹在绣衣床上挑逗檀郎时的媚态。笑得红袖遮银烛，不放才郎夜看书，相偎相抱取欢娱，止不过迭应举，及第待何如：（元人白朴《阳春曲》）

这是形容一个已婚妇女放刁耍赖，主动求欢的媚态。

离了我来，你可闷不闷？见了我来，你可亲不亲？我走了，不知你可恨不恨？在人前，不知你问不问？想我的心肠，不知你可真不真？我想你，不知你可信不信？我想你，不知你可信不信？（清人华广生《白雪遗音·马头调》）这是形容一个恋爱中的少女在情郎面前呢南吐情的媚态。媚态是列举不尽的，一瞥眼风，一抹微笑，一串银铃般的笑声，一个婀娜多姿的步态，银牙轻咬、星眸微张、半推半就、欲拒还迎……，只要运用得宜，全都是媚态。媚态是天生自然的、不学而能的，如果仿效做作，不但达不到吸引异性的目的，反而弄巧成拙、惹人厌憎。所以西子捧心是媚态，东施效颦则可憎矣。媚态既然只可意会，不能言传，那么许多缺乏媚力的女性，有什么办法来盅惑异性呢？古代中国流傅着许多“媚术”，让缺乏媚力的女人也能获得男人的爱怜，沐浴在幸福的爱河里。上古时候，中国民间流行的一种媚术是在“子”日洗澡，古代中国以干支记日，十二天就有一天是逢子之日。俗信在子日洗澡的女人，将可获得心上人的爱怜。

“子日沐浴令人爱之”的俗信，见载于东汉儒生王充《论衡R26;讥日篇》，可惜这位博学的大儒也并未对此一俗信的由来，，作任何合理的解释，就常理来推测，女人光是挑一个特定的日子来洗澡，当然不可能就获得心上人的爱情，除非洗澡水里放了“思春迷魂香”，或者乾脆把心上人来一同洗“鸳鸯澡”。魏晋时，缺乏媚力而又渴盼爱情的女性又相信吃了詹草或媚草的果实，便可以得到男人的欢心。詹山帝女，化注詹草，其叶郁茂，其花黄，实如豆，服者媚于人。”（晋人张华《博物志·卷三》）姑之山，帝女死焉，其名曰“女尸”，化为媚草，其叶胥成（相重），其花黄，其实如菟丘（菟丝）服之媚于人。《山海经·中山经》詹草和媚草同属于民初的变形神话，未嫁的少女在死后所以能够化为一种具有媚惑异性的神草，是古人对其未嫁而死的遗憾所作的一种报偿，企图用变形来替代生命死亡，用可媚于人来替代未曾恋爱的无奈事实。这类媚草在唐人陈藏器《本草拾遗》上还有记载：桃朱术，生园中，细如芹，花紫，子作角，以镜向旁敲之，则子自发，五月五日乃收子带之，令妇人为夫之所爱。同书又说：无风独摇草生大秦国及岭南，五月五日采诸山野亦往往有之，头若弹子，尾若鸟尾，两片开合，见人自动，故曰“独摇”，……带之，令夫（妇）相爱。

对一般非植物学家的人来说，恐怕桃朱术和无风独摇草也和前述媚草、詹草等神话中的仙草一般，渺茫难寻吧，情场失欢失意的女性只有另寻他途；好在类似媚草具有让女人产生媚力的生物还很多，如在昆虫类方面有鹤草蝶队队等等，在鸟类方面有细鸟、布谷鸟等；此外,雄鼠有印文的外肾(性器),初生驴驹口中的媚肉,都可以凭添女性媚惑男人的魔力,让男人对她情不自禁地迷恋难舍。鹤草蝶是寄生在鹤草上的媚蝶，蝶翅红黄色，也称为“媚蝶”。晋人嵇含《南方草木状》卷上说：鹤草，蔓生，其花，曲尘色，浅紫带（蒂），叶如柳而短，当夏开花，形如飞鹤，螓翅尾足无所不备，出南海，云是媚草，上有虫，老蜕为蝶，赤黄色，女子藏之，谓“媚蝶”，能致其夫怜爱。

从行文可知，鹤草也和前述詹草、无风独摇草一样，是一种媚草呢！另外在唐人段公路《北户录》上，也有关于鹤草、鹤草蝶可让女子媚于人的类似记载。队队是一种形状如虱的小虫，因雌雄出双入寻，所以取名“队队”；清人赵学敏《本草拾遗》上说：云南省小虫心，名曰“队队”，状如虱，出外雌雄相随，人得之，以卖于富贵家，价至四、五金，盛以银匣，置枕中，则夫妻和好。身上有虱子的人以后得注意了，注意看他是否出双入对，若把队队当成了虱子，岂不平白失去一笔横财。细鸟是汉武帝时西域勒毕国进贡的一种小鸟，据汉人郭宪《洞冥记》一书所载，细鸟形如大蝇，状以鹦鹉，声如黄鹄；说也奇怪，细鸟飞到那个宫女身上，汉武帝就对她发生了兴趣，可惜勒毕国进贡的几百头细鸟，在中国并未繁殖成功，到了武帝晚年时就纷纷死掉了；可是把细鸟的皮吃下肚的女人，还能立刻获得丈夫的爱怜呢！西域的细鸟虽然早已绝迹，可是中国土产的布谷鸟，据说也同样有让女人凭添媚力，巩固爱情的神效。布谷鸟还有“戴胜”，“郭公”，“拨谷”等异名。它比斑鸠略小，似杜鹃而尾长，羽麻腹黄，因为叫声如云“布谷”而得名。

布谷鸟如何让女人凭添媚力？唐人陈藏器《本草拾遗》上说：“食布谷脑骨，令人宜夫妇。”又说：“斑鸠脚胫骨，令人夫妇相爱，五月五日收带之，各一，男左女右。”是布谷鸟雌雄恩爱，才让人发生此类的联想吗？不知雌雄相随的鸳鸯，是否也有如此让男女恩爱的媚力？

宋朝时一个和尚名叫赞宁，在《感应类从志》里说：“凡驴驹初生，未坠地，口中有一物如肉，名媚，妇人带之能媚。”因为能让女人产生媚力，这块驴口中的肉就乾脆称作‘媚’了。（一个出家人居然知道媚肉云云，就像另一个和尚善烹狗肉一样的令人感到讶异。）雄鼠有印文的外肾，也是缺乏媚力女性的救星；明人李时珍《本草纲木》卷五十一云：雄鼠外肾之上，有文似印，两肾相对，有符篆朱文九遍者尤佳，以十一、二月或五月五日、七月七日、正月朔旦子时，画北向子位，剖取阴乾，如篆刻下，佩于青裹中，男左女右系臂上，人见之，无不欢悦，所求如心也。可见带文鼠肾不但能让女人产生媚力，也能让男人遂心如意呢？媚术往往附加了许多玄奥而不可理解的条件，规定何时采收、如何采收、如何佩戴等等，所以他是一种颇具迷信色彩的巫术。

为了节省当事人的麻烦，古代中国还有些巫师专门替女人施法，让她在情场上打胜仗，象《旧唐书》卷里说：唐玄宗子棣王李琰有两个妃子争风吃醋，其中一人便向巫师求助；巫师给她画了一道符，要她偷偷把符放在琰的鞋子里，说如此李琰就会比较喜欢她了。

能使两性相爱的神符也叫“和合符”，在后世符丛书里往往可见；像灵星道人编著的《万法藏典》中，刊有“灵脸和合符咒”、“猪哥神咒”、“和合神咒”、“风花神咒”等等，都是让失欢男女重修旧好或单恋之人追获异性的符咒。象“猪哥神咒”就是专为害单相思的女性所设计的，只要她把法师所画的“猪哥神咒符”烧化了，调在水中，设法让心仪的男子喝下肚，据说就能生产预期的效果，法师在画符时，还念念有词：拜请天清清、地灵灵，奉请猪哥神急来扶某男（姓名）身，扶某男（姓名）与某女（姓名）同心同意同床同枕不分离，某女（姓名）变作白米，某男（姓名）化作金鸡，金鸡一引金鸡来，二引金鸡来食米，饭饮灵神，速速扶在某男（姓名）身，心心意意交交合合。至急如律令救。

明朝时，俗称媚术为“回背”，意思是让变心的男人把背转回过来，明人兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第十二回里，失欢于西门庆的潘金莲，就曾请江湖术士刘理星替她“回背”。

刘理星问清了潘金莲的意图，对她说“既要小人回背，用柳木一块，刻两个男女形象，书著娘子（潘金莲）与夫主（西门庆）生时八字，用七七四十九根红线扎在一处，上用红纱一片蒙在男子眼中，用艾塞其心，用针钉其手，下用胶粘其足，暗暗埋在睡的枕头内，若得夫主吃了茶，到晚夕睡了枕头，不过三曰，自然有脸。”潘金莲不懂个中玄机，刘理星一一解释道：“用纱蒙眼，使夫主见你似西施一般娇艳；用艾塞心，使他心爱到你；用针钉手，随你怎的不是，使他再不敢动手打你，著紧还跪着你；用胶粘足者，使他不再往那里胡行。”潘金莲在求助于刘理星之前，曾因私通小厮琴童，被西门庆剥光了衣服用马鞭抽，说也奇怪，按照刘理星指示回背之后，潘金莲就一直受到西门庆逾常的喜爱，一直维持到西门庆脱阳死在潘金莲肚子上为止，她再也没被西门庆打过。

这真是回背的功效吗？还是一种巧合？谁也不知道。媚术在晚近依然十分流行，因为任何时代，任何地方，总有许多女性嫌自己的媚力不够，不够把心上人迷死，所以媚术常常层出不穷，花样翻新。清人纳兰常安《宦游笔记》说：古代的狐狸要化身为女人来媚惑男子，而如今的女人却想学狐狸的狐媚来媚惑男子；嫌自己不够狐媚的女人，甚而弄些狐涎来，调在特制的药物里服下，久而久之，就出现狐狸精的那股妖媚气了。这真是桩想入非非的事，难怪中国人要把媚态十足，颠倒众生的女人，称作“狐狸精”了。而美女祸水论则正是夏、商、周三代片面总结历史经验得出的历史。《尚书·夏书》中就警告帝王不要“内作色荒”，《商书》中则劝告：“惟王不迩声色”，要求统治者不要过度迷恋美女，以免遭到灭国亡家的祸乱，到了周代逐步形成“女祸论”。汉代的王充在《言毒篇》中，把美色列为四毒之一，声称“妖气生美好，故美好之人多邪恶。……美色之人，怀毒螫也。”美女祸水论越发挥越荒谬。

所谓美色，是指女性的自然美、容貌美，造化钟神秀，美色本身，何罪之有？但是“尤物移人”，美色确实能给人以感观的刺激，动摇那些好色之徒的意志。司马迁在《史记·外戚世家》中总结历史经验教训时说：自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉，夏之兴也，以涂山，而桀之放也以未喜；殷之兴也，以有女戌，纣之杀也嬖妲己；周之兴也，以姜嫄及太任，而幽王之禽也，淫于褒姒。

从此“媚人祸国”论正式写入正史。司马迁从正反两方面总结了后妃在夏、商、周三代王朝兴衰中的作用。但是，他显然夸大了女性的历史作用，特别是夸大了“女祸”的作用。如果把政治黑暗，亡国亡身的责任全都归结到妇女身上，从而把手掌杀伐、独断乾纲、荒废政务、嬉戏成性、奢靡放纵、残酷暴虐的最高统治者开脱了，这是极不公道的，有道是“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”，历来阶级的统治者总是把妇女占为己有，视为玩物，妇女的命运是不能自主的，被统治者强迫征召的美女入深宫便进苦海，失去自由，命运往往极为悲惨。

五代未年，花蕊夫人曾作诗为妇女鸣不平，她写道：“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知？十四万人齐解甲，更无一个是男儿。”后蜀孟昶，国有精兵十四万，而宋军仅有三万，孟昶却降宋亡国。花蕊夫人对世人委罪妇女的谬论提出有力的抗议。明代张燧曾论《吴亡不系西施》云：昔人谓声色迷人，以为破国亡家，无不由此。夫齐国有不嫁之姊妹，仲文云无害霸。蜀宫无倾国之美人，刘禅竟为俘虏。亡国之罪，岂独在色！大抵封建社会的文人，不敢学皇帝，却有胆诋后妃，“媚祸”之说不惟不公道，还有些势利的成份在内吧。

文章内容源于书籍与网络，若有侵权，请及时联系我们删除

再看一篇？婚俗中的美好象征

中国古代性文化大观之中国性文化博物馆

为避免公号失联请加小编







































北京治白癜风多少钱
白癜风传染