从施孤看鬼节的文化内涵

文：朱德松

农历七月十五日，是传统的盂兰盆节，也称“兰分会”，原为佛教徒为追祭亡灵，解救祖先亡灵，在农历七月十五日举行的佛教仪式。后来传入民间，便成为象春节、元宵节、端午节一样的传统节日，典藉上将其称为中原节，海南统一的叫法称为“七月半”。与以上节日的共同点是，都有举家拜祭祖先的习惯，有区别的是，虽名为中元节七月半的节日，流变到今天，在许多地方已不再限定在七月十五这一天才过节。

历史开了一个玩笑，佛道的结合使这个佛教徒恪守的既定日子在民间变了调门——只要在七巧之后十五之前的任何一天，都可以是“做七月半”的日子，关于这种衍变，也有多种的讲法，哪种讲法都有一定的依据和道理。我认为在这个问题上，完全不必拘泥于任何一种说法，对错似乎与这个节日无关更与本文无关。大家都知道这个习俗，也知道它的缘起和原定的日子是哪一天就行，用不着为哪一天去过这个节才算正宗而争议。在这件事情上你完全可以按照自己的意愿去做，哪一天过？包括过或不过有谁强迫于谁的成份在内呢？

中元节是“鬼节”，其他的传统节日，虽与拜祭有关，却是佳节，这是有区别的。过中元节不仅在全中国有大相径庭的地方，就是在海南各地，情形也是大同小异。海南的中元节，最有特色和最为奇葩的，当属七月十五晚上的施孤，在人口聚集的大街小巷，居民在住地的周边遍插香烛，摆起斋吃，焚帛烧宝，施舍孤魂。用烧好的香摆成各式各样的香花图案，为那些没有亲人在世的孤魂野鬼送礼物，为他们送点吃的和用的，为他们回阴府作送行。

有些人把这种现象视为迷信，也似乎是迷信。因为鬼是我们编造出来的东西，谁见过鬼呢？你见过吗？有些人把这看作是乌烟瘴气，乌烟我认为是有的，烧起的香烟雾缭绕，烧起的纸，烈焰浓烟。瘴气则谈不上，因为香的香味能令人醒神，瘴气入鼻则令人昏然窒息，除非你有本事烧上迷魂香，否则与瘴气完全扯不上边。

我的观点，一个延续了千余年的习俗，一个曾经被无情的风雨摧残过的习俗，被高人，伟人，烈性人口诛笔伐，欲彻底抹灭，连根铲除的习俗，在不同的朝代，不同的民族，不同的区域，不同的信仰以及生存理念，精神价位，生活习惯和等级差异都无法相互比拟的状态下，一直的流传下来，难道我们可以用简单的一句“传统观念根深蒂固，封建思想沉滓泛起”，这种貌似权威，庄严的判语，说得清事情的本原和解决得了这个“传统痼疾”吗？恩格斯曾经引伸黑格尔哲学上的一句论述：“存在的就是合理的，合理的才能够存在”对社会现象作分析解释，那么，人类社会进步至今，无神论，唯物史观在中国的意识形态领域占压倒的绝对优势，十年文革横扫一切牛鬼蛇神尚记忆犹新的今天，何以如此的“传统痼疾”非但没有消除，而且呈现“野草烧不尽，春风吹又生”的茂发之势，这其中的生命能量从哪里来？事情的本质真的像那些高人、伟人、烈性人所讲的那样吗？我们能否这样理解：这是一种民族情结，一种善念释放，一种普世思想，一种和谐观念。

你看，七月十五的盂兰盆节，来自不同阶层的人们，既约定俗成又不约而同地，完全自主、自愿、自觉地投身到夜晚的施孤中来，他们虔诚地摆起香烛，备起牲果和冥钱纸币，精心地把燃好的香，一本正经地插摆成香花，一本正经地诵求哪些完全看不到的或与自己毫无关系的孤魂野鬼，愿他们拿上礼物，带上钱财，在烛光照耀下稳当地走回冥府。

这一举动，把原本对立的人鬼关系，转化为互怜互爱，互相关心的关系，这不是普世思想是什么？这不是和谐思想是什么？生活需要康宁，社会需要安定，共同的家园需要共同的呵护和相互帮扶，我们为什么一定要把这种朴素的发自内心的善念，看作是一种无稽的迷信，而不把它看成是一种良好的愿望寄托呢？为什么一定要把他看作是愚味落后的东西而不看成是一种民族的情结，精神的向往和文化的现象呢？文化难道不是一种思想素养通过一定的形式以表露，而只是一种抽象的符号吗？

如果认为文化是符号，那么，是英国的豆芽字是文化呢，还是中国的象形字是文化呢？我们说，发掘民族传统文化，那么，文化的内涵是有一定的形式作为载体出现的，这个道理就像珍珠藏在蚌贝中一样的明瞭简单，如果我们不想去探究蚌贝，又想得到珍珠，难不成你以为珍珠是从天上掉下的冰雹中来？人总是有精神寄托的，尤其是我们这个有悠久历史的华厦民族。七月十五日中元鬼节的施孤及其放天灯，送河灯等活动，绝对不是一场表面化的人鬼糊弄。

君不见，古有：“王师北定中原日，家祭不忘告乃翁”的陆游，今世有“后死诸君多努力，捷报飞来当纸钱”之陈毅，而且还有一个为芸芸诸公所熟悉，所顶礼膜拜的声音，“我失骄杨君失柳，杨柳轻飏直上重霄九……”“忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨”以及“借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧”；“由此上溯到鸦片战争以前，一切为了中华民族的解放而牺牲的民族英雄们永垂不朽”，这些人的声音尚在，他们都是无神论者，何曾相信有什么鬼神？

但并非因此而去反对对先人怀念而表达缅怀和精神寄托，我们为什么不从积极的方面去看待和引导这种情结，让其向健康的方向发展和升华，而非要把他当作愚味而予以全盘否定，加以全面扼杀呢？仁厚孝义，悯孤恤寡，兼容博爱，与人为善，是我们这个古老的东方民族的传统美德，是泱泱中华的文化国粹。施孤，是这种文化思想，道德观念在现实生活中的体现，借施孤以表达，附载体以彰形，虽揣陋古老而不失真情善德，能说这是一种虚无的愚味吗？所谓因势利导，所谓积极利用，所谓化腐朽为神奇，这许多的所谓，都是我们所津津乐道，并沾沾自喜的，但一接触到社会实际情况的时候，这种聪明为什么却一下子消失得无影无踪？我真怀疑，这许多的高人——理论家和职能部门的工作者，是否多少有点纸上谈兵的浮夸？是否有点闭门造车的盲目和浅薄。

早在好些年前，就已经有识之士提出将海南七月十五施孤活动，作为非物质文化向联合国申请非物质文化遗产，一直未见相关部门有所回应，难道“端午节”被韩国抢注，琼海“加积鸭”被毫无相关的人抢注，还不足以引为教训？敝帚尚且自珍，何况是一朵奇葩，是否一定要到了那天，自己的珍宝被别人据为已有之后，我们才去发马后炮放高论，做喟然长叹，才能更加彰显自己的与众不同呢？（来源：琼海在线万泉文苑）

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